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我命在我不在天!——改造命运的原理与方法(《了凡四训》)

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  • 作者:洪文霖 时间:2006-11-08 09:44
    你才华横溢,为何能力却迟迟无人赏识?
    你自命不凡,为何前程却屡屡遭遇碰壁?
    你勤劳善良,为何人生却如此穷困平淡?
    你正直勇敢,为何命运却如此坎坷多难?
    为什么有人一出世就生在富贵之家,并且运程一帆风顺?有人却出身贫贱,诸事皆不如意?
    为什么有人昧尽良心,坏事作尽,依然可以逍遥法外,不受惩罚?有人却要平白遭受无辜冤狱,抱憾终身?!
    当遭遇了尘世间的种种现实与炎凉,你是否已丢掉了对社会、对人性一切美好的幻想?
    你是否相信人世间是否真的有命运这回事?如果有,命运是否真的可以改变?人生之路是否可以永远没有意外而按自己的意志走到底?这尘世间,可不可以永不再有饥饿、贫困、疾病、灾难与死亡?可不可以拥抱生命中一切美好的东西如健康、财富、美德、名望与好心情?又是什么在影响着我们生命中的个性、思想、行为与境遇?是星座、属相、血型、风水、面相、掌纹等等有形的判断依据?还是性格、意志、品德、操守、毅力等无形的潜在力量?
    在开这个贴子之前,我曾犹豫了许久。我不知道该不该在天涯杂谈这样一个地方来谈论这样一个看似形而上学的话题——而且我自己还没有什么独到的见解与过人的才学——我只是用我的口和笔(应该说键盘才对),复述着古圣前贤曾经说过的话、走过的路,以及他们亲身证悟而所留下的宇宙与人生的真谛。
    从某种意义上来说,我所要宣扬的内容,也可以称为有别于西方概念的、中国传统的成功学。除了强调人的主观能动性外,更注重的是人的道德修养与人格砥砺。“为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。”非如此胸襟者,不能有所成就。

    作者:洪文霖 时间:2006-11-08 10:18
    古代童子生入私塾,老师会要求他们背《弟子规》作为道德修养的第一课,那么古代的成年人呢?他们赖之以树立正确世界观与人生观的道德读本是什么呢?
    答曰:《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等等是也。此类文章,阐明因果,劝善去恶,给大众指明了一条改造命运的坦途。现在的人大多不信因果,认为靠自己头脑手段就可发家致富。可以说是眼睛只看到了表象,没有观察到实质。
    我在下面先要贴出的,是台湾净空法师讲解版的《了凡四训》。相信这一篇文章许多人不会陌生,虽然也有很多人读过此篇文章,但如果和我一样知而不行,心性沉浮不定,又如何能有事业与道德的成就呢?
    作者:洪文霖 时间:2006-11-08 10:21
    了凡四训语解精篇

    袁了凡先生,原名黄,字坤仪,江南吴江人。
    博学多才,精通【河图】、【洛书】之理数,星命之学、堪舆之道、律吕音乐、数学算术、水利、兵备无不获有心得,并留有著作甚多。【了凡四训】即其戒子之文。
    明朝隆庆四年为举人,万历十四年中进士。历任宝坻县长、兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。
    享年七十四岁。明熹宗追赠【尚宝司少卿】。
    (洪文霖按:有关袁了凡先生的平生,大家可自行网上搜索了解。但凡一代大德,多是才华横溢涉猎颇广之人。呵呵。)
    谨告读者诸君

    自古以来,一般人都被命运所控制,而身不由己,只有明理之人,命运约束不了他。正所谓:“贤达之人能安命也。”。
    《了凡四训》,世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福分的人,大都能于获此书之后,细心阅读,进而立定志向,力行实践,以化疾病于无形,扫除穷困的威胁,消除生活的烦恼,达到化凡入圣的境界。
    《了凡四训》,作为修身之铭言,人人可以成圣成贤。用之为处世准则,举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳捷径。
    《了凡四训语解精编》,内容通俗明朗,又不失原著《了凡四训》的主旨。读者诸君或者会因程度不一,观念不同,而有见仁见智的观点,然其含有“修身律己安身立命”之道,以及“化凡入圣、超生了死”之理,是明明可鉴的。
    因此,凡有先见之明的人,都不会放过读此书的机会;凡是有智慧、有志气、有作为的人,想了解宇宙人生真相,服务社会,造福人群的人,在读过此书后,必能逢人介绍传颂才对。而这些收获,正是此书所以能够流传千古,历久不衰的原因。
    《了凡四训》是袁了凡先生一生奉行《太上感应篇》的精华所得。
    开头所以先谈“立命之学”,是为勉励世人奋发向上,不要自暴自弃,因为人生的气数,虽由前生造因而定,但命运的好坏,却随着此生心性之状态而改变,因此以立命之说开宗明义。
    第二篇接着讲“改过之法”,是因为一般人,都自认自己是无过失之人,而不知改过行善。试想不知改过之人,就像漏了底的容器,行善也收不到效果。
    为人诸恶不改,众善奉行,则功过相抵,等于没作。若诸恶不改,只略行数善,则就只见祸不见福。因此说,改过是立命的下手工夫,所以第二篇奉上“改过之法”。
    人若知过能改,但不晓得行善的道理,也是徒劳无益,因此第三篇接着谈“积善之方”以淋漓尽致地分析行善的道理和方法。
    初学行善之人,难免会像穷小子忽然变成暴发户一样,会有傲慢天下,藐视一切的骄傲作风。因此末篇以“谦德之效”,叮咛“满招损,谦受益”的道理。人能谦虚为怀,则行善惟恐不足,才能使立命收到效果,而达致改造命运的目的。
    总而言之,《了凡四训》虽曰“四训”,其实是一气呵成的一篇立命道理,确确实实是人生之至理名言。
    《了凡四训》,是以文言文流传民间。内容虽然极适合大众的需要,非一般的劝世文、及传教书籍所能望其项背,无奈世事变迁,要现代人以“科学的观念,普通的程度,加上忙碌的生活”去阅读实在不容易。因此笔者不揣浅陋,谨凭寸心,将《了凡四训语解精编》详加白话解说,并增加“附录”五题,以扫除一般人日常生活环境所常碰到的疑难,帮助现代的年轻人,建立正确的人生观,以免彷徨无依,误入歧途。

    作者:洪文霖 时间:2006-11-08 19:45
    不好意思,早上发了个头就走开了,现在继续。
    (接上)立命之学精解

    一、一切都是命,半点不由人

    我童年就失去了父亲。
    母亲认为:学习医术可以养生活己,也能济世活人,而且学成一技在手,也可完成父亲的心愿。
    因此,我听从了母亲的意思,放弃了考试作官的念头,而改学医术。
    有一天,在慈云寺遇到了一位道貌岸然、酷似神仙的老人。他告诉我说:“你有作官的命,明年就是秀才,为什么不读书呢?”
    我只好告诉他原因,并请教老人姓名与府居。
    老人说:“姓孔。云南人。得有《邵子皇极经世》正传,命该传你。“
    于是我就接引孔老人回到家里暂住,并将情形告诉了母亲。
    母亲要我好好地招待他老人家,并屡次试验老人的命学理数,竟然不管巨细都非常灵验准确,因此我就相信孔老人的话,而开始读书,准备考秀才。
    孔老人就为我起数算命说:”县考童生必得第十四名,府考得第七十二。提学考试得第九名。“
    到了次年,三处考试真的考取了,而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此,我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。
    孔老人算定的结果:说我某年会考上了第几名:某年补上禀生缺:某年当贡:而后某年入选为四川知县,在任三年半即离职归乡,五十三岁八月十四日丑时,寿众正寝而无子。
    从此以后,凡碰到了考试,名词的先后,都不出孔老人的预言所料。
    孔老人还算定:我命中注定须领用九十一石五斗的禀生米,才能升为贡生。但当我领到七十斗之时,上司即为我呈文补贡,因此我就怀疑孔老预言的准确性,没想到结果还是被驳回补贡的呈文。直到丁卯年,上司发现考场里我出题的预备卷,作得很好,不忍埋没人才,就吩咐县官替我呈文,正式升补贡职。计算所领之禀生米粮,又确定是九十一石五斗。
    从此我更相信:“升官发财,迟速有时:富贵在天,生死由命。”的命运理数!对人生从此心灰意冷,淡然无球了!

    二、命由己作,相由心生

    后来入燕京服务一年,终日静坐,也懒于读书求进。回南京后,有一天到栖霞山,拜访云谷禅师,二人对坐一室,有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说:“凡人之所以不能成圣成贤,都因为被杂念及欲望所缠,你静坐三天,不起杂念,不胡思乱想,必有原因?”
    我说:“被孔老人算定了,荣辱生死,皆有定数,妄想也没有用!”
    云谷说:“人若不能达到无心、明心之境,难免会被阴阳气运所控制,当然就有定数,但也只有凡夫俗子才有定数,极善之人命运约束不了他,极恶之人命运也约束不了他。二十年来,你被命运所控制,动弹不得,真是凡夫俗子一个,我还以为你是圣贤豪杰呢!”云谷哈哈大笑!
    我问他说:“一个人的命运,能逃得了吗?!”
    云谷说:“‘命由己作,相由心生。祸福无门,惟人自招。’佛教经典里头也说过:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’这些都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒,众神岂敢骗人?”
    我说:“孟子提过,求起来能够得到,必须自己作得到的事。道德仁义能够力行自求,功名富贵须待他人赏赐,如何求得到?‘
    云谷说:”孟子的话并没有错,是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过:‘一切福田,不离方寸。从心而觅,感无不通。’人只要从内心自求,力行仁义道德,自然就能够赢得他人的敬重,而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省,从心而求,而只好高鹜远,祈求身外的名利,则就算用尽心机,也是两头落空。”

    三、天作之孽犹可违

    云谷又问:“孔老人到底算你终身命运如何?”
    我从实详述了过往的经历。
    云谷说:“你认为自己应该得功名?应该有儿子吗?”
    我想了很久才说:“官场中的人都有福相,而我的相貌轻薄,又未能积德以造福,加以不耐烦重,度量狭窄,纵情任性,轻言妄谈,自尊自大……这些都是无福之相,怎么当得了官?!”
    “俗语说:‘地秽多生物,水清常无鱼。’我好洁成癖,是无子一因:脾气暴躁,缺乏养育万物之和气,是无子二因。仁爱是化育之本,刻薄是不育之因,我一向洁身自好,不能舍己为人,同情别人,是无子的三因。其他还有多话耗气,好酒损精,好彻夜长坐不知养护元气等……都是无子之因。”
    云谷说:“照你这样讲,世间不应该得到的事还多得很呢!岂仅功名与嗣子之事。世界上的人,是享千金财富,或享百金财富,或者应该饿死,是取决于个人心性所造成的。天只不过‘因材施教,因势利导’而已,并未加丝毫力量。就像人体的轻重,是决定在本身重量,而非磅秤厚此薄彼,是一样的道理。”
    “传宗接代的事也一样,但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人,必有百世功德可传:十世功德者,必有十世子孙以护,那些绝嗣者,必是毫无功德之人。”
    “只要能了解自我的因素,是造就人生吉凶祸福的关键,则将不发科甲与没有儿子的原因,尽量改掉。化吝啬为施舍;化偏激为平和;化虚伪为虔诚;浮躁改为沉着;骄傲改为谦虚;懒散改为勤奋;残忍化为慈爱;刻薄改为宽容。尽量积德,尽量自爱,别糟蹋自己。以前种种譬如作日死:以后种种譬如今日生。这样必能驱除身上的病根,重新获得仁义道德的新身体。”
    “血肉物质之身,假若必受生灭气运的影响,则重生的道德精神之体,必能感动天地而获福。古有名言:‘天作孽犹可违,自作孽不可活。’《诗经》也提过:‘人若能了悟业命之道,顺天之理,自然就能求得厚福。’”
    “孔老人算你当不了大官,没有儿子,是天作之孽还可避免。只要你扩充德行,广积阴德,多作善事,则自己所造的福,哪有不应验的道理?《易经》一书,专谈趋吉避凶的道理,若说命运不能改变,则吉又如何趋?凶又如何避?《易经·坤卦》有言:‘积善之家,必有余庆。’福及子孙,你相信吗?”

    四、不会符咒鬼神笑

    从此我猛然顿悟,深信此言,即刻拜领受教,而将往日之过失,在佛前尽情表露忏悔,先求登科,誓作三千善事,以报答天地祖宗养育之恩德。
    云谷禅师并指点我,每日所行的善事,记在功过簿上,如有过失,则须功过相抵。并教我持念“准提咒”,以期有所应验。
    他又说:“符录家说过‘不会画符鬼神笑’。画符与念咒有异曲同工之妙。画符时,必须心不动意念,静下一尘不染,在此心如止水之刻,开笔一点叫混沌开基,由此一气呵成,一挥而就,心无杂念则此必灵。为人处世,祈祷天地,改造命运的道理也一样,须时刻处在此无思无虑的状态中,则人心即是天心,必能感动天地而获福。”
    “孟子立命之学也说过:‘夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。’”
    “一般人都认为夭与寿,是二种截然不同的遭遇,孟子为何说是一样呢?”
    “试想,人若能心处于不动欲念之境,随遇而安,善尽生之职责,命必然过得塌实,那么还有啥夭与寿之分别呢?进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别,正因为世人心存妄念,不敢面对现实,不能以静心处理顺境,以善心安于逆境,因此生死就变成严重的两面。一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱,也就困扰着世人,而弄得心神不定,永无宁日。人若能修身养性,去恶向善,安于顺逆现实,时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界,则离‘返本还原,归根复命’的境界已不为远,这样一切罪恶过失自然也就无影无踪,命运自然归于称心如意,全吉无凶之境,这才是利人利己,有价值的行为。达到此‘无心’之境的人,只要时时刻刻持念‘准提咒’,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似画符时空灵难言之境,则道必可行,心灵而福至矣。”
    从此我就把外号“学海”改为“了凡”,以纪念了悟立命之道理,而不落凡夫俗子之窠臼。

    五、贤达之人能安命

    至此之后,终日小心行事,便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁,六神无主的状态,到此变成了战战兢兢小心谨慎的景象,即使处于暗室之中,也都以不获罪于天而时加警惕。碰到了有人骂我、毁我,也都能淡然处之,不予计较。
    到了第二年参加考试,孔老人算定得第三名,却考取了第一名。孔老人的语言开始失灵了。到了秋期举人考试,也出乎孔老人的意料之外,而考中了。
    然而冷静检讨,还是感觉修养很勉强。譬如行善而不彻底;救人而心存疑虑;或身行善而口不择言;或平时操持守节,而醉后放荡不拘,将功抵过形同虚度。因此已巳年发愿,到了己卯年,历时十多年,才行毕三千善事,隔年回到故乡,即到佛堂还愿。并再发求子之愿,许下再行三千善事,以赎此生之过。至辛已年(仅经过一年),就生了一个男孩子,取名叫天启。
    我每行一善,就笔记于书。内人因为不识字,每行一善就在日历上划一圆圈。譬如施舍物品救济穷人、助人急难、放生等。有时一天里就作了十几件善事。这样继续行善积德,只有二年的时间,三千善事就完满达成,即刻再到佛堂还愿,并许下再行一万件善事之愿。经过了三年,我就考中了进士,当了宝坻知县。从此就备置笔记本于案上,名曰“治心篇”,交代门人,凡所行善事,务必登录,晚上则设香案于庭院,祷告天地。
    内人见所行善事不多,经常耽心地说:“以前在家乡,互助行善,三千之数很快就可完成。现居衙门中无善可行,何日才能完成一万善事之愿,达成功果呢?”
    有一天夜里,就梦见了神灵前来指点说:“只要下令减收百姓租粮,一事即可抵万,功果可完。”
    原来宝坻县的旧租甚高,每亩须缴二分三厘七毫的租税,我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑,是否可以算是以一抵万的善行?
    刚好有位禅师自五台山来,我就将梦里的事向他请教。他说:“只要真诚为善,切实力行,就是一善也可抵万,何况全县减租,万民受福,当然一善足可抵万。”
    于是我就捐献薪金,拜托禅师回山时,代办请一万僧人吃饭之事,以表诚心还愿回向。孔老人曾算我五十三岁必死,我并未为了此事祈祷,或发愿添寿之事,而那一年也平安无事地度过,至今我已六十九岁了。
    书经上说:“天难谌,命靡常。”又说:“惟命不于常。”是很有道理的,所谓天命之说,其实是不可信的,也非一成不变的,命运更不可能不变。
    从此我深知:凡是说“人生祸福惟天定”者,必是凡夫俗子。若说“祸福凭心定,贤达能安命”者,必是圣贤豪杰。

    六、谦谦君子道可得

    总之,人的命运虽然不可知,但只要运逢显达时,也以落魄的心境处世;逢到顺利的境遇,也当做拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候,也像贫穷一样的节俭,就是得到别人的拥护爱戴,也不可耻高气扬。如果家世望重,也不可自鸣得意。学问高深,也应礼贤下士,不耻下问。如此行持,克己复礼,则德可进,道必可得。
    时时维护祖宗的高德重望;日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩,下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心;待己务必严格规律,务必日日反省,时时改过。有一日安于现状,自认自己没有过失缺点,自以为自己是十全十美之人,则不进就是退。
    天下聪明人所在皆是,所以会有道德不修、事业不发达者,都是为了因循苟且,贪图安逸,而耽误了一生。云谷禅师所说的立命之论,确实是至理明言,为人应该经常诵读,并勤力恭行,才不会枉度一生,荒废时日。

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    • 作者:洪文霖
    • 来自:天涯-天涯杂谈 前往来源
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    • 开贴:2006-11-08 09:44
    • 更新:2011-03-26 11:44
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