看看十库kksk.org

《阴符经》讲解

  • 1
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 作者:金击子 时间:2008-06-16 22:10
    《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》,总共只有300多字,作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的,此后才传抄流行于世。

    正文:

    观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。

    天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸埋。动其机,万化安。”人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。

    瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。

    至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。

    恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。
    作者:金击子 时间:2008-06-16 22:11
    《阴符经》第一节“观天之道,执天之行,尽矣”

    ------------------------------------------------------------


    《阴符经》它首先没说阳符经,而是说阴符经,可想而知那个“阴”比较重要了;“符”是什么意思?过去人一般称符咒、手印、符箓是道家的三大法宝。现在这个字在这个地方是符合的意思。它为什么要加一个竹字头呢?我想它的意思是在常道中是属于隐含的,不是显露的,所以说应该这样去符合于阴性的运动方式。如果同时能够依据事物的阴阳之道知之修炼的人,就称为圣哲。

    比方说,你对变易的一面,也就是阳性的一面去关注,然后有一个归纳,归纳到它的对立面去,按道德经的说法就是“反之则道动之”,归到了它的反面就是阴性的一面。所以《阴符经》的意思就是合道的意思,就是“反之则道动之”的另一种翻译、另一种思想表达方式。所以说我们的思想、行为符合于这种方式的时候,我们就称为修炼者。如果说老是在阳性的一面去捣鼓,你的修炼可能就远道而去了。这就是它的字面含义。

    《阴符经》分上、中、下三篇,这和《道德经》分成两篇(即道篇和德篇)不一样,道篇和德篇讲道的一面、讲德的一面,也就是分成讲天道的这一面和讲人道的这一面。《阴符经》分上、中、下三篇,它内容不一样。

    上篇讲的也就是天道的意思,它所讲的天道和老子所说的道之间到底是什么关系,我想有这样的一个概念,就是说四大——“道大、天大、地大、人大”,这四大在这个地方划成两个方面去认识,第一个是天,第二是道。在《阴符经》中间是这样说的:“观天之道,执天之行,尽矣。”

    人观天之道,执天之行,始终都不离天,说明它在四大里面只取了其中一个概念,那就是“天”的概念,这个天的概念和老子所说的道有没有区别呢?从文字的意思上来说讲“尽矣”:你观天之道,按照天的运行方式去做的话,那么就可以了,就这一个方面,你从修炼的角度来说,从生存的这种角度来说,就“尽矣”,就是你已经尽了最大的努力了。这个努力无非就是说你自己对自然一种关注,观察。

    作者:金击子 时间:2008-06-16 22:15
    我们为什么要观察自然?因为老子在《道德经》里面曾经说过:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”我们对道的理解很难建立起具体的概念,这个概念老子都没说清楚,那么我们只有从自然的角度去归纳一下我们的感受,这个感受实际上就是你在观,“观天之道”,天之道是怎么一回事呢?

    这个天,你上观天上,下观天下,第一朝上观,看天上,第二朝下观,就是看人间,看天下。这个天上有什么呢?这个研究好像只能按天文学家的工作内容去做,实际上不是这样的。古人没有宇宙飞船,也没有火箭,他怎么观天?他也就观察天体的运动,观察恒星、行星以及其他一些星相的变化位置,他就知道天道的内在运动规律在若干的空间和时间范围以内是可以被人知晓的,这种知晓实际上就在观天之道。

    那么按天之道去做呢,这个做实际上对天道的理解就明显的分出另外一类了,另外一类是什么意思呢?就是说你要观察天下,因为观天之道,并没有说观天之上,还是观天之下,总的说来观天之道,那么你要观天之上下,才知道怎么做。
    天下万类自由正是由于竞争出来的,如果从天道的角度来说,你没有那种无为的境界就很难以去摆脱这个自由竞争的这种势态;既然摆脱不了那么就成不了“四大”;不无为,就摆脱不了这个竞争的势态;不能摆脱这个世态,那么要想得到你的修道的境界就做不到。
    所以说第三点,就是天长地久,就是我们的修真所追求的一种目标。我们要长生久视,我们要模仿天地之间的天长地久,你就要观天之道,《道德经》里面所说的: “天地之所以能长且久者以其不自生”这样一个原因,我们观察到了,我们首先就学着它不自生的方法。不自生就是不要勉强自己在这个自由中间去竞争,一竞争,那么就失去了这个真正自由,失去的是什么东西呢?实际上失去的就是你人是“四大”之一的一种境界。

    作者:金击子 时间:2008-06-16 22:18
    “四大”就是“道大、天大、地大、人大”,这四大为什么单列出来呢?就是说明人这个事物的存在,别看只有一百来斤,在天地之间的影响是非常大的。你观察一下这个世界上,几十吨重的鲸鱼看见人以后,它也不会轻易去伤害人;几吨重的大象它也不会去主动伤害人;它们和人之间很容易沟通。像这些人和动物之间这种交换的事,在自然中间、社会中间发生的情况很多,为什么动物能知道人的相对比较高的位置呢?因为动物本身信号不象人,它的信号里面没有主观意识,它只有自然的反映意识。

    “观天之道”包不包括观察人?我想肯定要包括观察人这一项。如果不观察人,就谈不上是一个修道者;你不观察人,就不会观察自己的那种变化,或者自己的那种存在,连自己变化和存在都没有去关注,那怎么去修呢?

    所以我们从这一章中间,就可以看出三个方面来。第一方面就是上观天上,以无形为隐,就是老天爷的这种存在。可以这样说:在宗教上有天堂的说法,就像我们中国的道教的神话说法一样,有玉皇大帝的紫霄宫;西方的宗教里面就说有天堂,佛教的说法里面就是说有西方极乐,这是虚的一面。

    从实的一面来说,我们就知道天地它没有边,它无穷无尽,你怎么去观察?这个无穷无尽的这一面老在延伸,所以说人不可能超越这些东西。人不可超越的东西,在阴性的一面实际也是一样,就象我们在理解西方极乐世界一样,你根本都不知道这个西方极乐到底是什么东西?然后你一想起阿弥陀佛来,就知道那个阿弥陀佛很大,它大得也是没有边;那么玉皇大帝的紫霄宫到底是在什么地方,你翻遍了《西游记》肯定也找不到它是在东南西北哪个方向。

    那么回过头来,再说一下基督教里面这个天堂,天堂又在什么地方呢?恐怕你翻遍了圣经,也找不到天堂在哪个方向,到底是在天上,还是在人心,还是在地下,根本都搞不清楚。既然搞不清楚,那么你就该想一个问题:就是你人能够搞清楚的到底是什么东西呢?
    人真正能够搞清楚的只有一条,那就是放松自己的身心,不要搞清楚,你就去无为;在无为的过程中,去观察万事万物,观察自然间的万事万物,把这个万事万物观察清楚了,同时知道它们相互之间的关系,以及人和这些万事万物之间的关系,搞清楚了这一点,你就足矣,就是说你这个事就尽到了自己的义务和职责。
    作者:金击子 时间:2008-06-16 22:25
    所以说,我们从《阴符经》的第一句话可以看得出来比较符合《易经》里面的说法:“一阴一阳谓之道。”就阴和阳这两个方面来说,阳性的一面你可以把握,但是可以把握的东西毕竟是有限的,有限的就是你被自己的身体所限制,根本都施展不开,就是不可能超越自己的环境和现状,然后去靠主观意识去认识天地之间的那个实质。

    那么人为什么又能够认识天道的实质呢?这就是道家思想的活跃性,这个思想的活跃性是有它的科学道理的。这个道理意思是说它本身是一个阴一个阳组成的这样一种生命状态。既然这个生命状态的表现,阳性的一面你不能勉强让它去掌握所有的存在,那么阴性的一面它是不是已经涵盖了所有的存在呢?这就是我们首先要建立的一个基本观念,如果说这个基本观念你要是没有建立,要往下面继续看,甚至你要总结一下《道德经》的整个精神,就做不到了。

    整个《道德经》的精神无非就是讲:“天道存在它是自然的,它很多的作为都是无为的,它所有的作为都是无为的。”那么所有作为的无为性作为我们人为什么要去模仿它呢?那就是因为你是要修炼,你是要追求长生久视,你才去模仿这种行为。你说我不模仿天道这样的行为,然后我能不能达到长生久视呢?对不起,如果说你不去按照这种方法做的话,就达不到长生久视的这样一种效果。就进入到了人道里面去了,这个人道就是说人的寿命随着人阳性意识的不断增加,不断的顽固,不断的消耗人潜在的能量,然后不断的走向保守,再走向固化,再走向机体的腐朽,然后呢再走向生命的更替。

    人的这个生命如果说到了人的思想已经很难以移动的时候,基本上人的生命就开始要结束了。所以说我们从天之道就可以看出来,我们的生化机制以及生化的这种机会实际上就来自于我们自己对自然界的一种观察,这种观察就是人有生气的这一面在不断的变化,这个不断的变化才符合于天道,如果说一个人不能不断地变化,只是守住了自己认为很有道理的那一面,或者很有经验的那一面,觉得这个事它只能有这样一种结果的话,那么就想错了,实际上天之道它各种各样的结果它都存在。

    既然各种各样的结果都存在,就说明我们人类本身是处于一种与创造性比较被动的方向在运动。因为根据创造的意识,我们人有时候在很多方面处在消极的懈怠状态。

    什么叫消极的懈怠状态?就是说我们人本身实际上有无穷的创造能力,但是这个无穷的创造能力往往被人主观上的懈怠意识干扰了,这个干扰实际上就是主观意识在有为的过程中消耗自己潜在的精华,为什么要消耗这个潜在的精华呢?就是因为人对这个天之道并没有去明白,也没有去掌握。

    掌握天之道以后的特征是什么呢?掌握的特征就是人的思维不会去动,它不会轻易去动,它常常的去保持清静,它在保持清静的过程中一旦有想法,就一定带有创造性的意识。
    作者:金击子 时间:2008-06-16 22:32
    我们人的形是来自阴阳的这种交合,我们有了这个生命,有了这个形体,然后我们如果要是对阴阳之道不去体悟的话,我们人类对自身的观察就非常浅薄了,这个浅薄是什么意思?就是在对阴阳之道的这种研究,也就是我们人的身心的来源上浅薄,我们把人类的生殖、传宗接代,只当成一种任务,或者是一种社会的那种过程,这个任务和过程,当然也是有帮助的,因为最起码来说延续了我们人类的这种发展。

    但是这个发展到底能不能再提高呢?能不能在这个基础上使我们整个人类都得到升华呢?我想这个道理在其中它肯定就能够得到一些启示。长久以来,这个阴阳之道也只有道家在体悟它,道家在体悟它是什么意思呢?就是在体悟的过程中,还在实践,同时还总结出来很多这个方面的认识,这个认识也只能说从理论上、从概念上给大家一些启示,就像我们所说的抱元守一、忘我无为这种方法。所以在这个中间就提到三点方法,就是抱元守一为法,以阴阳之精纳入牝为功,以忘我无为为证道,这三点。

    第一点是以抱元守一为方法,第二点是阴阳之精纳入牝为功,实际上纳入牝为功,为什么纳入牝为功?这个牝本身是属于阴性的,你归纳到一个事物中间去的时候,实际上你就把你自己阴阳生命所合成的一种存在就归纳到无限的虚空中去了,你归纳到其中去了,你就找到了万物生长之根,万物生长之根找到了,那么你的自由也就奠定了基础。

    但奠定了基础,是不是就一劳永逸了?不是的,它还有第三点要求,那就是以忘我无为为证道。很多人说我要证得什么什么东西,甚至在佛家里面说要证得自己的三生,意思就是说要看见自己前三辈子所经过的状态,那个就是证道。实际上那个叫不叫证道呢?实际上那个证它只是一个阶段性的过程。真正的整个阶段性的过程集合起来,它只有一种形象、一种语言能够表达它,那就叫忘我无为。

    如果说你在这个中间,非要证得什么什么东西,越是想证,证的东西虚假的一面就越来越多。所以说在这种情况下,我们如果要是理解了天道的话,那么我们就从第三点开始入手去看这个问题。

    在《道德经》中间是怎样表达的?《道德经》的第九章:"持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎,功成名遂身退,天之道"。这一章无非就是说你所有的有形的东西都不得长久,所有的名利、富贵、金钱财宝都不得长久,这都不符合于天道,那么天道到底是什么一回事呢?天道对于人来说,它不是看重的名利、金钱、地位、财富,所有的这一切,都不是天之道。什么是天之道呢?

    "功成名遂身退",这就是天之道。

    这是第九章的内容。从第九章我们可以看得出来,老子的思想偏向于人主观上的一种立场和过程。

    这样的一种立场和过程无非就是表达了一种外貌,就是忘我无为。就是你不要把那些东西记在心里,名利、金钱、地位、财富,所有的这些好处你以为能够长久的话就错了,最后还是不符合于天道,还是要消亡。

    那这个天道能不能被人掌握呢?肯定是能够掌握的。这就是“观天之道,执天之行,尽矣”的来源。据说《阴符经》是黄帝时期的产物,要早于《道德经》。但是是不是这样呢?最开始注释《道德经》的人,他是晋朝人,名字搞忘了,我没有找到原著。总的来说这个第九章讲的功成名遂身退,就劝诫我们对有形的东西不要执着,最好是放弃它。“功成名遂身退,天之道”,这一点就提了出来。
  • 1
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 文章信息
    • 作者:金击子
    • 来自:天涯-煮酒论史 前往来源
    • 【活跃88天 / 跨度4259天】
    • 开贴:2008-06-16 22:10
    • 更新:2020-02-14 15:19
    • 阅读:123585 回复:589 楼主:558
    • 字数:约214千字
    • 图片:6
    • TXT打包下载
    • 宽窄切换:【
    • 背景颜色:【
    • 文字大小:

    相似帖子