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郑思肖《铁函心史》文丞相

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  • 作者:累了困了倦了 时间:2020-07-25 23:58
    过了夜里12点,就是小猫走的第八个七天了,就说这么多吧。 | 4402楼 | | | | |
    作者:累了困了倦了 时间:2020-07-31 11:59
    谭其骧《山西在国史上的地位》:金国把山西分为三个路,晋北地区称西京路,晋中地区称河东北路,晋南称河东南路。元代把河东南路改为晋宁路,河东北路改为冀宁路,西京路改为大同路。

    夜深不胜寒回复 @小白菜籽油 :央视《三晋风味》:【农广天地】三晋风味——晋北篇 20170501;【农广天地】三晋风味—晋中篇;20170502 【农广天地】三晋风味—晋南篇 20170503

    水木社区(展开完整界面) → 旅游 → 精华区文章阅读 发信站: BBS 水木清华站 山西自助游随感(美文推荐)(Sat May 15 13:02:42 2004):总体来说,山西文化分三晋:晋南是根祖文化,以尧庙、尧陵为代表,那是炎黄子孙的发源地,还流传着百家姓各自的神话;晋中是赫赫有名的晋商文化,平遥古城不可不看,还有风格迥异的各家大院,数“王家大院”为华夏第一民居;晋北是佛教文化,以五台山和云冈石窟等佛教圣地出名。

    道客巴巴:初中历史课件《三晋文化区的形成及其风格特征》:五、三大文化核心区:晋北看佛教古建筑文化,晋中看晋商民俗文化,晋南看寻根问祖文化。

    知网《山西大学》2014年《三晋传统体育文化研究》孟林盛【摘要】:四、五部分是本研究的主体部分,笔者采用“生计类型”跟“历史文化区”相结合的分类办法,将三晋分为晋北、晋中和晋南三个体育文化区域。

    知网《致富之友》1995年11期《漫步“三晋第一村”》赵振山 【摘要】:山西省,因古代是晋国的领地,分为晋南、晋中、晋北,俗称三晋,现在仍沿用此做简称。 | 4403楼 | | | | |
    作者:累了困了倦了 时间:2020-08-01 01:24
    道客巴巴《浅析明朝至近代晋北聚落的主流形态》1.2.2 研究范围 一、空间范围:山西,简称晋,因其地处太行山以西、黄河以东的缘故,又称山右、河东。西周初年,周成王的弟弟叔虞被封在山西南部,称晋侯,国号为晋,后来晋国被分裂为韩赵魏三个独立的侯国。因而山西又被习惯上称为“三晋” 。从地理位置上讲,晋北、晋中、晋南也合称为三晋。 | 4404楼 | | | | |
    作者:累了困了倦了 时间:2020-08-04 03:53
    生活在树上

    现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空,我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。

    现代婚姻以钱钟书的一句“城外的人想冲进去,城里的人想逃出来”为先声,泛滥于光宗耀祖与传宗接代的期望正失去它们的传统价值。但面对看似“恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴”的无限可能,我想循贾宝玉青春永驻的大观园生活好过过早地成为西门庆操劳过度三十三岁而亡。

    我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求,不屑于古旧坐标的约束,钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判,乃至走向虚无与达达主义时,便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图,仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

    我们见一个爱一个的灵魂天然被赋予对三妻四妾的追求,不屑于一夫一妻制的约束,钟情于家花不如野花香的芬芳。但当这种期望流于对贞操观念不假思索的批判,乃至于走向纵欲或独身主义时,便值得警惕了。与道德的落差和错位向来不能为越轨行为提供借口。而纵然我们已有详细的计划,仍然不能自以为在多情之巅书写下自己的人生座标。

    “我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的,而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体,一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

    “孩子,我信。由于你,你妹妹,阿非,和你们所生的孩子,我就等于不朽。我在你们身上等于重新生活,就犹如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一样。根本没有死亡。人不能战胜自然。生命会延续不止的。”林语堂在《京华烟云》中所阐述的观念可谓切中了要害。人的繁衍本能是不可消除的,而我们之所以拥有生命也是因为父母遵循传统观念结婚生子。婚姻与家庭暂且被我们视为一种庸俗的行为,一定程度上是因为我们尚缺乏晚景凄凉的体验与阅历去支撑自己的认知。而这种无知的傲慢更远在赶时髦的傲慢之上。

    在孜孜矻矻以求生活意义的道路上,对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书,兴修水利,又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的,也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后,又对不断膨胀的自我进行“赋魅”,那么在丢失外界预期的同时,未尝也不是丢了自我。

    在勤勉不懈追求爱情意义的道路上,对理想的期望本就是由“发现自己舔的女神是别人的舔狗是种怎样的体验”中痛并快乐着的动态过程。而我们的火锅底料便是对不同涮锅食材、不同味觉的感受与体认。生活在大观园中的贾宝玉为平儿理妆,为香菱换裙,又维系自己和林黛玉的爱情。他的爱情观念是忠诚的,也是广博的。倘若贾宝玉借警幻仙子之言“领略此仙闺幻境之风光尚如此”与秦可卿“未免有儿女之事”,又强袭人同领警幻所训云雨之事,那么在丢失林黛玉从一而终的爱情期望的同时,也未尝不是向我们揭示了《石头记》由《风月宝鉴》和《金陵十二钗》二书合一所产生的大小宝玉互相矛盾的真实情况。

    毫无疑问,从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判,而是其批判的廉价,其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中,如果在成为狮子与孩子之前,略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程,那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿,选择写迎合读者的都市小说,将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时,我们没资格斥之以媚俗。

    毫无疑问,从兰桂齐芳角度来评价“潦倒不通世务,愚顽怕读文章”的贾宝玉有其“背父兄教育之恩,负师友规训之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪”。但我们所应批判的不是贾宝玉的行为,而是八股文科举制度的没落,以及满清康熙乾所谓盛世闭关自守的反西方科学倾向。在柳湘莲的观念中,“你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净”,略去了尤三姐“左手将剑并鞘送与湘莲,右手回肘只往项上一横”,那其“我并不知是这等刚烈贤妻,可敬,可敬”实在不能成立。何况当曹雪芹顺从脂砚斋的意愿,选择将“秦可卿淫丧天香楼”一节删去,从而使刘心武创立“秦学”并且再度“红楼热”时,我们没有资格斥之以媚俗。

    蓝图上的落差终归只是理念上的区分,在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时,在途中涉足权力的玉墀,这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成?在我们塑造生活的同时,生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性,又承认自己的图景有轻狂的失真,不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆,并效维特根斯坦之言,对无法言说之事保持沉默。

    《风月宝鉴》与《金陵十二钗》的落差终归只是金瓶梅派与唯美派的区分,在大小宝玉之间也未必泾渭分明。比如当贾宝玉“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”,却又“他在别的上还有限,惟有这些人带的东西上越发留心”,最终结局究竟是贾宝玉大彻大悟“悬崖撒手”还是“因麒麟伏白首双星”与史湘云结为了夫妻?在我们探佚《红楼梦》八十回之后的内容时,《红楼梦》二书合一的矛盾也在困扰着我们。既不可以否认曹雪芹原著前八十回种种伏线的重要性,又承认刘心武的续书有轻狂的失真。不妨让艺术欣赏走在考证与探佚之前,用不被禁锢的头脑去体验曹雪芹《红楼梦》的博大与精深,并效“既聋且昏,齿落舌钝,所答非所问”的老僧,对“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”之事保持沉默。

    用在树上的生活方式体现个体的超越性,保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。

    用在大观园的生活方式体现贾宝玉对青春的留恋,保持纯真却又不拘泥于所谓“木石前盟”的单一理念。这便是曹雪芹的《红楼梦》为我们提供的理想期望范式。生活在大观园——始终热爱女儿——升上赤瑕宫。 | 4405楼 | | | | |
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