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拨开迷雾探昆仑

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  • 作者:昆仑在哪里 时间:2014-04-18 22:32
    1、引言


    1.1序论

    万山之祖,华夏之根,这就是—昆仑!

    昆仑,是东方文明的圣殿;昆仑,是中华文化的根源。昆仑既是中国早期文明的曙光,也是贯穿中华民族上下5000年的最重要的文化动脉,更是中国作为世界文明古国的象征。赫赫我祖,源自昆仑;巍巍昆仑,万山之祖。昆仑,是我国昆仑神话体系的地理核心。它不仅仅是一个自然高度,同时也是中华民族的文化高度。

    远古以来,昆仑和黄河总是紧密地联系在一起。黄河,黄土地,皇帝,黄皮肤,这一切黄色表征,把这条流经中华心脏地区的浊流升华为圣河。作为黄河源头的昆仑虽然被认为是古代神话,但它在古人眼里,则具有地理学的真实意义。《汉书?沟洫志》就把黄河尊为百川之首:“中国川源以百数,莫著于四渎,而河为宗。”

    上古文献中的“昆仑”,与中华历史的太多重大事件密切相关。比如《山海经》中记录着的夸父追日、共工触不周山、禹杀相柳及布土、黄帝食玉投玉、共工与颛顼争帝、黄帝娶嫘祖、西王母与三青鸟等众多历史传说,皆与“昆仑”密切相关。这昭示出一条极有价值的线索:昆仑必出自中华先人生活的核心地区。

    青海不仅是黄河的发源地,也是昆仑的故乡,更是华夏文明的重要发祥地和传播地。然而,昆仑这座高高的耸立在我们眼前的巍巍大山,却由于千百年来自然地理的变化和人类生活的变迁,而被遮上了一层浓重的面纱。重重迷雾之中,人们不敢相信,中华文明的上古历史,竟然发生在青藏高原这样自然环境极其恶劣之地,这不仅使得今天的学者存疑,就连当年赫赫的太史公,也不敢相信《尚书》、《山海经》等的记载。
    作者:昆仑在哪里 时间:2014-04-18 22:32
    历时历代,炎黄子孙苦苦求索了几千年。如果说昆仑是古今学者最为关注,同时也是争议最多的一个地名,恐不为过。自屈原《天问》发出“昆仑县圃,其凥安在”的疑问,千载而下,学者始终没有停止对昆仑的探索。然而,却一直是异说纷纭,莫衷一是,诚如王念孙《广雅疏证》卷九下所云:“昆仑所在,言人人殊。”或许正是因为昆仑的难以索解,毕沅干脆说“是昆仑者,高山皆得名之”。

    自商周时期记载的“昆仑”和两千年前汉武帝命名的“昆仑”,中间存在着长达千年的断裂。经皇权的文化传承,反而得到了更广泛地认可,赫然取代了原本的那一座“昆仑”。之后,时光荏苒,岁月如梭,人们一代又一代模糊着前人的记忆,太史公苦苦寻觅的“昆仑”,只有越来越被迷失。

    这座中华民族的圣山祖山,从来没有消失在华夏子民的记忆之中。然而,由于对历史的逐渐模糊,昆仑和西王母的记载和传说,越来越被人们当成了神话传说,中华民族上下5000年的文明史,也越来越受到人们的质疑。

    如果我们不否认,生活在黄河源头九曲之地的远古先人对养育着自己的那片土地曾经是如此的熟悉,对黄河,对昆仑,有着对母亲般的情怀,那么,我们就可以推断出,《山海经》的撰写者对昆仑山周围的地理环境描述,是相当明晰并相当准确的。同样,《穆天子传》的记载,更不是一个传说中的神话故事,而是真实发生过的事件。

    如此,循着《穆天子传》,循着《山海经》,我们将一步步走近昆仑。所有关心昆仑文化,关心华夏民族历史的朋友们,请跟我来……
    作者:昆仑在哪里 时间:2014-04-19 22:02
    2、关于昆仑位置的诸家说法

    古往今来,很多知名学者和历史学家都对昆仑和西王母有过自己的见解和表述。远至老子、屈原、司马迁、纪晓岚,近至鲁迅、闻一多、顾颉刚、范文澜等。

    2.1远古史学家对昆仑位置的说法

    对于“昆仑”的地望,春秋时代的孔子,囿于儒家治学风范,“不语怪力乱神”;汉武帝时张骞出使大夏,由河西走廊到新疆再到中亚西亚,以为“穷河源,见昆仑”,从此开始“昆仑”在天山、于阗、祁连一线的谬误传说。两汉时代的司马迁、王充则对张骞的考察结果颇有疑惑,而对“昆仑”采取“余不敢言”的谨慎态度。

    史学家班固在著撰《汉书?地理志》时,便摈弃了张骞河源在于田以南的说法,而是按照《禹贡》中“织皮昆仑”的指向和《山海经》中昆仑之丘的方位,明确地把昆仑置于金城郡临羌县以西:“金城郡……临羌西北至塞外,有西王母石室,北则湟水所出,东至允吾入河。西有须抵池、有弱水,昆仑山祠。”晋代学者郭璞在《汉书?地理志》临羌县条目下加一注释云:临羌县“西有西王母石窟、仙海、盐池,有弱水,昆仑山祠。到大唐而大昆仑出焉。”这两段记述相互印证,把昆仑的地理位置比较明确的指了出来。
    作者:昆仑在哪里 时间:2014-04-19 22:04
    2.2近现代历史学家对昆仑地望的考证

    近现代学者对周穆王西征地理的考证,仍未取得一致的意见。至远者如顾实,他认为穆王西行横跨欧亚两洲,直达华沙平原;至近者如常征,他认为穆王西行不会超出今甘肃、青海一带。日人小川琢治认为穆王西行的终点“西北大旷原”即今新疆天山之南的准噶尔盆地。今人王贻梁、王天海等亦赞成此说。

    目前,可以统计到的,有“新疆说”、“甘肃说”、“青海说”、“西藏说”、“四川说”、“云南说”、“宁夏说”、“泰山说”等,还有“巴比伦说”、“中亚说”、“东欧平原说”、“黑海、里海说”、“”非洲说、“印度说”,各执一词,聚讼纷纭。

    实际上,众多的学者并非没有对青海投进关注的一撇。只是由于他们在对《穆天子传》的研究中,由于种种的原因和局限,对这条明明白白指向青海的周穆王西巡之路视而不见,而想象中为周穆王规划的其它的西巡线路,必定会与《穆天子传》的记录存在大量的不和。于是,每位专家学者,也将会为周穆王制定出自己想象中的线路图,而对于其中出现的不符之处,则只能支支吾吾。

    不难发现,大多数对周穆王西巡线路进行过认真研究的学者,基本将昆仑定位在了新疆境内,包括“塔里木盆地”、“和田”、“准噶尔盆地”、“喀什”等。究其原因,就在于他们无一不是在确定了周穆王西巡是一次出行,并经过“河套”而西进的线路后得出的结论。包括其他的“甘肃说”、“宁夏说”,也是遵从了同一个前题。

    因此,周穆王的西巡,普遍引起了学者们的质疑。顾颉刚先生分析了穆王远游传说的起因,认为是由于秦赵人善御马、养马而生发出了造父御八骏的故事,其时代背詈则是赵武灵王胡服骑射、西北略地的史实,因此《穆天子传》应成书于赵武灵王之后的战国之时【2.1】。靳生禾先生赞同顾说,认为赵武灵王胡服骑射向西北发展之前,中原人没有了解河套和阴山一线地理情形的条件,因此,以《穆天子传》为西周信史是靠不住的【2.2】。钱伯泉先生也主张《穆天子传》成书于战国,认为历史上没有穆王西征大昆仑之事,《穆天子传》所记,不过是上古小说家撰写的故事而已。总之,诸家持<穆天子传)成书于战国者,大多认为周时中西交通未开,《穆天子传》所反映的只能是战国时的情况【2.3】。文正义先生云,《穆天子传》虽然不是魏晋人伪作,但也不是周朝的原始作品,而是战国时代中原与西域交通的实录,托以穆王故事【2.4】。莫任南亦云“它所反映的实为春秋战国时期中原商队西行贸易情况,只不过作者假托流传已久的周穆王游行故事罢了。”【2.5】

    其实,如果即周穆王的西征并非一次完成,而是先北征犬戎后返回镐京,经过一段日子的休整之后再进行西征。那么,以上的种种疑问,是不是就可以找到另外的一个答案了呢。

    学术界并非没有人提出过“多次出行”和“渭河线路”之说,只是这样的声音过于弱小,没有引起学者们足够的重视,因而,一条留下有足够清晰脚印的周穆王西巡之路,就无奈地消失在人们的视野。

    许多研究者不加思考地认为,《穆天子传》的路线从洛邑出起自洛邑,北行沿太行山脉,过雁门关,绕河套北部,然后折向西南,穿越今甘、青到达西王母所在之邦。他们没有注意到,这条路不可能成为西周时代中原与西部交流的道路。一方面,这条路线极其艰难,特别是太行山区,即便在今天也非易事,另一方面,河套以北那时几为蛮荒之地,华夏文明的触角尚未伸及。而“渭河一线”,则早已成为中华文明迁徙史上悠久而便利的通道,自远古羌人的东迁形成华夏民族的雏形,直至唐宋,著名的丝绸之路、唐蕃古道,这条大通道从来都是中原通往西部的核心。只是到了近代,经天水,陇西至兰州道路的开通,渭河线才失去了过去交通大动脉的作用。即使如此,河套线也从未形成我国东西往来的主流。几十年前那曲著名的“走西口”无疑唱出了此路的艰辛,而那不过是从晋陕北上蒙古短短的一段行程而已。

    除此之外,还常有一些所谓的“漂移说”,即认为“昆仑”和“西王母石室”等的位置,在不同的历史时期有不同的地望。纵观这些论点,多是在考证者面对众多史料和质疑时无法自圆其说时的辩解,不再一一列出。
    作者:昆仑在哪里 时间:2014-04-19 23:00
    2.3关于“青海说”的评论

    确定昆仑在四川、甘肃、青海三省交错的山区,学者已多论证。例如邓少琴“昆仑之丘应即青藏高原巴颜喀拉山”,徐南洲“古代蜀人是怎样得名的”,李文实“西陲古地与羌藏文化”等。

    21世纪初开始,昆仑文化作为青海的主体文化之一被放在了一个重要的位置,也兴起了一股昆仑和西王母的研究考察热潮。位于昆仑山玉虚峰下的黑海,天峻县的“二郎洞”,甚至湟中的扎麻隆,都俨然以正宗自居。2002年,三木才提出了“现今天峻县西北隅的著名雪山岗格尔肖合力”为昆仑之说,但此说似乎并未引起学术界的注意。【2.6】

    2010年,任玉贵通过发现在青海省湟源县境内宗家沟存在许多天然石洞的现象,提出了“西王母石室”在宗家沟,进而推断出昆仑为湟源县境内“野牛山”的说法【2.7】。此说法得到了青海学术界的鼎力支持。经过几年的努力,一年一度的“西王母大典”自2009年开始举办。

    让我们对于上所述几个“昆仑”地望一一分析:

    (1)昆仑山玉虚峰下之“西王母瑶池”

    “玉虚,仙宫。道教所称玉帝的居处。”玉虚峰相传又为玉皇大帝最小的女儿(又一说妹妹)玉虚仙女居住的地方,被誉为“道教的洞天福地”、“神山之最”。
    昆仑山是中国古代众多神话起源的地方,是明末道教混元派(昆仑派)道场所在地。相传昆仑山的仙主是西王母,而昆仑河源头的黑海也就被认定是西王母瑶池。可见,此“西王母瑶池”仅为道教宗教场所。

    (2)天峻“二郎洞”之“西王母石室”

    关于“二郎洞是西王母石室”的结论,是在天峻工作多年的陈佐邦先生研究《西王母石室》所得出的结论。某一段时期内,“二郎洞是西王母石室”几乎已成青海学术界定论。【2.8】

    崔永红先生进一步证实了“二郎洞即是西王母石室”,的结论,认为《晋书?张轨传附骏》载:“永和元年(345年),??酒泉太守马岌上言:‘酒泉南山,即昆仑之体也。周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山。此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神官。宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福。骏从之……”为“更确切的指认”。【2.9】然而,《括地志》已明确记载云:“昆仑在肃州酒泉县南八十里。”,可见,酒泉南山和青海毫无关系,且不用说酒泉与“二郎洞”间直线距离近300公里,而且中间隔有酒泉南山、疏勒南山、岗则吾结等祁连山诸多高山峻岭。

    2009年,程起骏先生就指出了其中的问题:“史料中一些细微之处,也可能含有重要的史学信息。如《穆天子传》记:“天子西征至西王母之邦,吉日甲子,天子宾于西王母……乙丑天子觞西王母瑶池之上”。说明周穆王在见到西王母的第二天,就与西王母宴会在瑶池(青海湖)上。从宗家沟去青海湖边,翻过日月山就到了,距离三十多公里,但如果从二郎洞出发,第二天就在青海湖边相会,虽有八骏之乘也难胜任。因为二者的直线距离为一百多公里,在当时的交通条件下,几乎是不可能的。”【2.10】但他显然不肯轻易放弃二郎洞之说,于是又说“二郎洞为西王母国后期的遗址。”

    其实,程起骏先生在批评西王母瑶池的“天峻”之说时,自己恰也在“细微之处”犯了糊涂。从宗家沟到达青海湖岸,如果不翻山的话,沿现在的109国道,距离青海湖约60公里,如果翻山越岭,需翻过日月山的台齐湾、下达坂两个垭豁行程超过40公里,翻过日月山会很容易吗?

    2010年,阿顿?华多太先生对天峻县“二郎洞”提出了彻底的否定。指出“阿郎不是二郎”、“二郎洞更不是西王母石室”。的意见。【2.11】随着西王母石室的“宗家沟说”日盛,天峻“二郎洞”之“西王母石室”说势见衰微。
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