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全真道历代宗师传

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  • 作者:wxjush 时间:2018-04-16 08:24

    谭处端传(15)


    王重阳仙逝之时,谭处端只是知道,尚未得道。守丧三年中,谭处端经过艰苦修炼,终于成道,因此,他来到洛阳之后,主要任务由修道向修道和传道并重转变,同时管领刘处玄,也就是对刘处玄的修炼进行指点。由于刘处玄在土地庙的三年修不语,这一阶段谭处端并没有花费太多精力。当然,谭处端并没有放松自身的修炼,尤其是刚到洛阳,仍然是以修道为主,针对自己的主攻领域,重点突破。《金莲正宗记谭处端传》对此有所反映:“厥后遁迹于伊洛之间,调神炼气。虽託宿红衢紫陌、花林酒阵之间,心如土木,未尝动念。虽万两黄金,未尝为之折腰。”可见,调神炼气,对境炼心,是谭处端在伊洛一带修炼的主要内容。“凡夫心随境转,圣贤境随心转”,虽然心地功夫,虽已有成,但是效果如何,还需要在现实中检验,在繁华的大都市洛阳,谭处端在红衢紫陌、花林酒阵之间,心如土木,未尝动念,顺利通过声色情欲、金钱的考验。相对于刘处玄刚刚意识到自己的缺陷,才着手进行针对性训练,谭处端的修道进境,远较刘处玄为高。

    谭处端当时的生活,一如入道后坚持的那样,乞化修行,极端贫苦。

    他在《自咏》中写道:

    自詠

    从初割爱做修持,守一清贫志不移。竹笠羊皮常作伴,破毡腋袋每相随。

    肥羊细酒全无爱,淡饭残羹且疗饥。木碗乞钱新置得,□□犹是出家时。

    《落魄歌》中也有反映:

    落魄

    我落魄,我落魄,浑身纸布为衣著。摆手行来万事忘,且喜一身空索索。

    饥时觅、困时睡,元初本住清凉地,慧剑辉辉夺日光,无限邪魔皆远离。

    乐其闲,成真趣,邪径荒凉我不去。真灵剔正渐分明,超然走上烟霞路,

    得真修,应了彻,实即得时无可说,水晶宫殿镇安闲,勘破春花与秋月。



    我落魄,我落魄,衲布杚椥常恁着。信意飘飘物外游,到处空空无倚托。

    或居山,或城郭,不会书符并货药。饥即巡门觅一钱,饱来万事齐拈却。

    处闲闲,无用作,人情细细须除削。龙虎婴姹总不能,默默醍醐常饮酌。

    不做善,不生恶,坐卧去来空索索。一片清闲冷淡心,从他四大任沦落。

    绝关机,无忖度,不望乘云与跨鹤。逍遥自在趣贫闲,嬴得随缘恁安乐。

    在苦修的同时,谭处端由于修道已成,已能显示神异。

    大定十四年秋,到达洛阳,在伊洛之间弘道。不久,有人请他去作斋,要穿过一条溪流,当时天严寒,溪流尚未冻实,“公不避严凝,涉溪而往。水介于凫舄之间,足无所苦,人咸异之。”(《长真碑》)


    作者:wxjush 时间:2018-04-17 15:07
    谭处端传(16)


    谭长真在伊洛之间弘道,并非停留在一个地方不动,而是以云水行化为主,他后来离开洛阳,出游他方。《续编长真传》记载了一段谭处端在修武的轶事:“修武有张八哥者,如狂如痴,识者以为有道。一日唱言于市曰:‘来者谭先生,神仙之总管也。’”

    有一次他渡河北上,过修武,修武有一个叫张八哥者,有点疯疯癫癫,识者以为有道之人,一天,张八哥在大街上边唱边说:“来的这个谭先生,是神仙的总管呀”,可见谭处端当时的修为进境,已经有人视之为神仙了。张八哥,生平不详,大约是当地一个修道者,修道风格很接近全真道早期王重阳、马钰、史公密等。

    修武即今修武县,位于河南省西北部,隶属今焦作市。东与辉县、获嘉县相连,西与博爱县、焦作市衔接,南至武陟县。北界东大河,分别与山西省晋城市泽州县、陵川县接壤。

    修武历史悠久,为中华古县。周代之前此地称“宁邑”,商末(公元前1046年)周武王兴兵伐纣,大军途经宁邑时遇暴雨三日而不能行,就地驻扎修兵练武,故改宁邑为“修武”,之后,于此地,春秋孔子问礼、东汉末帝刘协谪居、魏晋竹林七贤隐居、唐代孙思邈行医、韩愈出生。修武从得名至今,已有3000余年历史。公元前221年,秦始皇统一中国后,实行郡县制,始设修武县,属三川郡管辖。修武设县至今,也已有2238年。三千多年来,“修武”之名历代传承一直延续下来,成为中华大地上最古老的县名之一。

    修武境内的云台山,自古即为中国道教名山,传说中的上古神仙宁封子即和云台山有关。宁封子发明了陶器制作方法,被黄帝封为陶正,后在一次烧制陶器时以身殉职,被葬于云台山上。传说他道术高超,能生五色祥云,会驭龙飞升,因而黄帝又拜他为师,学习《龙跷真经》和御龙之术。后来的道教封他为“五岳丈人”,掌管天下五岳之事,并将他所葬之地宁北山(即今天的云台山)列为道家的七十二福地之一。

    魏晋时期,除竹林七贤曾隐居云台山一带外,还有王烈和孙登亦曾隐居于此。《神仙传》记载,王烈年338岁犹有少容,登山历险,行步如飞;孙登掘穴隐修,不交凡人,有仙风道骨。孙登以啸闻名,他们都和“竹林七贤”尤其是嵇阮二人有很深的交情。稍后的西晋时期,修武县令的夫人魏华存(史称魏夫人),先是在县衙内闭门著书,撰成首创“吐纳”、“导引”、“咽津”、“存思”、“服气”及“三丹田”之说的《黄庭内景经》(即《黄庭经》),后又到云台山茱萸峰山腰地母洞修行。在她身后的东晋至唐末,以《黄庭经》为修行要义的道教上清派最为兴盛,魏华存因而被尊为上清派祖师,道号紫虚元君。上清派长达六百多年的兴盛流传,使《黄庭经》在被尊为道教重要经典的同时,魏华存也被道徒们奉为领治一方众神的南岳夫人。

    唐代,由于皇帝追认道家创始人老子李耳为祖先,开始在全国尊崇道教,云台山作为道家的洞天福地,自然成为道教活动频繁的重要场所之一。药王孙思邈在悬壶济世的同时,尤好庄老之学,曾在云台山中采药炼丹,潜心修道,今云台山茱萸峰尚有“药王洞”遗迹。稍后,崔良佐隐于白鹿山之阳,撰《演范》、《忘象》、《浑天》等论数十篇。唐代宗时期的宰相杜鸿渐之父杜鹏举与其友卢藏用隐居白鹿山,探研《黄庭经》真谛,学为练气辟谷之术。唐代诗人钱起在其诗作《夕游覆釜山道士观因登玄元庙》一诗中描述了当时的情况:“孤烟出深竹,道侣正焚香。鸣磬爱山静,步虚宜夜凉。”

    五代时期,刘海蟾曾在云台山下马坊村一带修行,传说即在此地得道成仙,至今这里还流传着“刘海戏金蟾”的动人故事。

    谭处端至修武,当有瞻仰前贤遗迹之意。

    《水云集》收录有题名《赠修武贾信实》的如梦令词,词云:

    入道先生姓贾,日用持心低下。要见本来真,闲里擒猿捉马。

    擒耍,擒耍,须效谭风害痖。

    从内容看,这是一首向弟子贾信实传授道要的词作,谭处端认为修道需要日用持心低下。要见真性,需要修行内丹术,而修行内丹术的途径,是效仿谭处端持不语,少说话或不说话。

    这首词作反映出谭处端在修武已授徒弘道。

    修武有两处宫观与全真七子有关,一处为清真观(海蟾宫)。位于云台山下马坊村,主奉刘海蟾及邱处机。金末诗人元好问曾作《清真观记》,记载金大定二十八年(1188年),邱处机应金主之召赴金都燕京,路过修武,看到县北马坊一带北接太行,东连苏门,稻塍莲荡,茂林修竹,喜爱其风土之美,徘徊流连不忍离去。他对徒弟们说:“天下道院,武官为其冠首,滨都次之,圣水又次之。你们如果能够在这里隐居修道,那么这里就能和滨都、圣水相媲美了。”他的徒弟就和当地乡豪马子安协商,捐地购材,一年后果然在这里盖起了一座道院。当时道院并无名号,直到金大安元年(1209年),才被金主赐以清真观。又因邱处机曾在这里手书《刘海蟾入道歌》,又名海蟾宫。

    陆真祠,清代《修武县志》载:“陆真山在县西北二十五里,以其山周回九里,俗名九里山。冈阜连属,山势平衍。西有小阜,上有陆真祠,祀元时邱处机、刘处元、谭处端、王处一、郝大通、马珏。祠前有洞,方广丈余,深丈许。层级而下,有南向石室,内深黑,相传即邱真人炼丹处。

    案《吴志》陆真山以邱处机等六人修道与此,故名。考《水经注》有陆真阜,《新唐书地理志》有陆真山,皆在邱真人先。《修武县志》作者虽然已经证明了早在元代著名道士邱处机等人之前,九里山就已经叫作陆真山,与全真六子无关。但陆真祠专祀全真六子,显然,与全真六子在此的行迹有关。而据目前所见史料,王处一没有到过修武,也未见马钰、刘处玄、郝大通至修武的明确记载,明确到过修武的只有谭处端和丘处机两人,则陆真祠专祀全真六子当与谭处端和丘处机在当地的活动有关。

    清真观缘起于丘处机应诏赴京途经之叹,丘处机应诏赴京,本应快马加鞭,途中不能随便停留,修武云台山虽山水秀美,亦有古道之迹,但沿途秀美古迹者甚多,丘处机均未长时间停留,于此地,仅驻足即可,何以独于此地裴回久之,流连不去,并有马坊之叹?盖因谭处端为前任掌教师兄,修武是其显迹经营之地,丘处机途经停留,当为应有之义。自秦渡言志而别,谭丘分别已20余年,再未见面,如今,谭处端已经驾鹤飞升,丘处机途径谭处端故地,能不停留瞻仰,裴回久之?


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