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楼主从道家开始,说一说诸子百家那些被人误解的东西

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  • 作者:灵椿八千 时间:2017-07-05 16:16
    @奔放的蛋挞 2017-07-05 15:32:53
    这些注解难道不是后人脑补的么。
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    到底是后人脑补的还是真的解读出了作者的原意已经不重要了,因为不同时代的注解,往往是为了适应那个时代而出现的,事实上时代本身就是在不断变化的,如果思想本身不发展,都一定会落后。
    只是中国人倡导出一种崇古的观念,自孔子时候就开始说人心不古,上古时期怎么怎么美好,其实这是一种表现形式,总的来说,时代是在进步的,也就是说不是说真的要一字不落的解读出原意才是对的,而是能否在原本的基础上变化出新的部分。
    这里又有两个部分,一个是最初的核心思想,核心的部分不能丢,另一个就是后面的变革也不是谁都可以引导的,是要符合时代的。
    就拿佛教来说,按照历史来说,小乘一定比大乘出现的更早,更贴近原始佛教,但是在立意和思想上来说,大乘就是有其领先和超越的地方,到中国发展出华严思想的时候,那种对法性的解读和认知早就超越了在古印度的时候的佛教。
    包括犹太教和基督教,犹太教的局限性和基督教后来的广阔性完全是不同的,但是基督教比犹太教晚,耶稣说的话是不是真的符合犹太教的原教旨?这些都是不一定的。
    也就是说是不是后人脑补的不重要,重点在于能否适应新的时代,能否在新的时代展现其思想的力量,或者说将其不断填补。
    这里和宗教的部分也是不冲突的,因为宗教所阐述的那个形而上的部分,是不可以表现出来的,或者说只能表现出其中的一部分,也就是说只要是可以表现的东西,一定是有缺陷的,一定是需要后人不断补足的。
    就好像如果没有庄子,没有黄老的大家,没有尹喜,那么老子是谁都不会有人认识,如果没有孟子,没有董仲舒他们,孔子是不是真的能流传千年被尊为圣人,这也是不一定的,但是董仲舒时候的思想和孔子时候肯定是有差异的,而且差别很大,但是董仲舒就是延续了儒家的道统,并且使其发扬光大。
    作者:灵椿八千 时间:2017-07-05 16:26
    @奔放的蛋挞 2017-07-05 15:32:53
    这些注解难道不是后人脑补的么。
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    就比如我们今天看三教的经典,一定是建立在现代人的基础上去理解,比如说儒家的东西,有些不够自由,封建礼教怎么怎么样,包括您的这个问题,去疑惑那些注解是否是真的能了解圣人之意。
    这些都是基于现代人去看的,因为在古人眼里,先秦的是圣人,后来能做解的无不是大贤,无论是前者还是后者都是不容置疑的,甚至是得到上天启示的。
    比如说道教,张天师说得太上传教,今天的人就会怀疑,这是不是有某种政治目的,或者为了抬高自己打的牌子,但是古人会认为,这是不容置疑的,是得到上天认可的。
    实际上,归根结底就是,虽然先人说了经,但是解释权是后人的,这个解释往往是要适应不同的时代的。
    但是这里也要强调,有一些核心的东西是不能丢的,比如佛教虽然在小乘的基础上衍生出大乘,但是最核心的东西依旧是核心,四谛八正道十二因缘这些都是必须的,而且大乘的成就也必须建立在小乘的成就之上,如果没有小乘阐述的解脱道,那么大乘是大不起来的,只能是人天乘。
    道教也是如此,如果没有先秦的道家思想为核心,那么后面的发展就和巫教无异了。
    用易的思想来解释就是,万物皆是变幻无常的,但也有些东西是不变的,而这个不变的,恰恰的经典或圣人言教所要展现出来的东西。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 13:15
    马上过年了,楼主一直没回来更,遇上不少事,先祝大家即将到来的新年快乐,福寿无量,离诸病障,消诸烦恼。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 13:18
    与道相合的长生和世俗所说的长生不死又不同,道教讲的长生住世,更多时候是自我价值的实现,也就是说生命的意义的延伸。
    在佛教来讲,就是大乘说的不空成就,如果成就了,马上就甩手而去逍遥自在了,那很容易,对于成就的人来说,生死确实不放在心上了,反倒让他住世更难一些。
    而大乘所讲的思想,普度的思想,要让成就是有意义的,生命也是有意义的,活在世上要创造自我的社会价值,长生的意义就在于这个,如果是为了享受而长生,这种意义下的长生即使活的再久,也是被道教批判的,也可以说是佛教讲的守尸鬼。
    换句话说,如果不从历史,而是教义上来说,先秦时候的死是一种回归,后面道教佛教所提的长生住世,是一种自我生命价值的延伸。
    比如说要弘扬教法,要导人归正,这些大愿可能需要很长时间来实现,那为了要实现这些愿行,就需要更长久的住世,甚至累生累世的轮回来积攒,这个时候,他的长生不是为了自己的长生,是为了众生的安乐而住世,哪怕在世上要忍受很大的痛苦。
    道德经说“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”“后其身而身先,外其身而身存,非以其无私耶,故能成其私”
    所以这个时候说是长期不能回家也对,但是不回家是有意义的,这种叫大愿。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 14:14
    这里要接着讲一个人,也是之前楼主偶然看到一篇帖子的评论里提到的,这个人就是惠子。
    惠子是名家之祖,以思辨闻名,但是他和庄子不同,庄子清贫,摒弃厌恶富贵,而惠子身居高位,在历史上,他提出合纵抗秦,而且他比张仪,苏秦都要大。
    一般来说,认为张仪最大的对手就是苏秦,不过实际上这两个人的年龄是有差的,张仪是公元前三百零九年去世的,而苏秦是公元前二百八十四年去世的,惠子更早一些。
    历史上,张仪曾经在魏国挤走惠子,不过历史上对惠子的记载还是太少,不过他的年龄大于张仪和苏秦,年代也更早一些。
    惠子没有传世的著作,已经在历史上亡佚了,只能从其他的经典尤其是庄子里看到惠子思想的一些片段,在庄子里,庄子经常骂惠子,或者说经常调侃惠子。
    庄子说“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中”这也是后来一个成语,学富五车的由来,这里其实是批评惠子,他虽然学识渊博,著作能影响五国的兴衰,但是太过杂乱。
    虽然这么评价,但是在徐无鬼里,庄子经过惠子的墓地,对从者讲了个故事,“说楚国有一个泥匠,技艺绝伦,每每抹墙,不会在自己身上留下一点白点,但是有一次,有一点白点沾到了他的鼻子上,等到泥点干了以后,他去找一个木匠,让对方将那个白点给去掉。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 14:27
    那个木匠也是个高手,一运工具,就把鼻尖上的白点去掉了,而丝毫不损伤泥匠的鼻尖,而这位泥匠呢,面不改色,屹然不动。
    这两人的事传到了宋元君的耳中,于是请来泥匠为自己表演,泥匠则说,我确实这么做过,只是今天却不能表演,因为那位木匠早已不在了,我又如何表演呢?
    讲完这个故事以后,庄子对惠子的坟前叹息说”自夫子之死也,吾无以为质矣, 吾无与言之矣!”“
    说完便离开了,从此再无见惠子。
    后来有一本书叫说苑,讲的都是春秋时期一些传闻,并非客观的历史,里面曾经讲到”惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。“
    说的是惠子去世以后,庄子就不说话了,为什么不说话呢?因为没有人可以再和庄子说话了。
    这有点像伯牙绝弦一样,那个世间唯一懂你的人不在了,那你的技艺再高明又还有什么用呢?
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 15:28
    在庄子里讲好友”君子之交淡如水,小人之交甘若醴“君子的交往如水一般,你不需要的时候,根本想不起来,甚至有时候你会厌弃水,觉得味道不够好,要追求甜美的滋味,但是当你真正需要的时候,只有水在你的身边,只有水能救你的命。
    而小人之交则不同,如甜酒一样甘甜美味,你总是能想起它在哪,但是当你真正需要的时候,它就不在了,甚至饮多了还会伤害身体。
    所谓因势而聚,当因势而散,唯心与心交,才是真正的好友,不会因为你势弱而鄙夷,也不会因为你势高而羡媚。
    而庄子和惠子,便是这样的人,一个富贵,一个贫穷,但两人从不在意这些,只是交心而已。
    而庄子对待孔子的态度,其实是更尊重一些的,在很多篇目里,都借孔子之口来阐道,比如说心斋。
    但是真正要说庄子怎么看孔子,应该看大宗师里面,庄子借孔子口说的那番话”子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水 ,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定 。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?” 曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 15:37
    这一篇里面,子贡不懂,觉得孟子反和子琴张不懂礼,孔子就告诉他,不是他们不懂,而是他们不在意,他们超乎于俗礼之外,不为束缚,他们的真正的超脱啊,不像我,我是被礼所囚禁拘束的人呐,不过还好,你也陪着我被礼拘束。
    后面又更明确的说,那些人于俗礼不合,但是他们是真正明道的超脱者,相比于人来说,他们是不正确的,相比于他们,我们则是不正确的。
    其实就庄子来说,孔子是明白人,但是当孔子入世的时候,他的明白就被遮蔽了,这里不是说孔子本人被遮蔽了,而是那些崇拜孔子的人,为孔子立了形,把孔子尊为圣人。
    与其说庄子是反对孔子,不如说庄子是反对那些把孔子形塑起来的人,甚至庄子认为,真正懂孔子的不是孔子的那些门徒弟子,真正懂孔子的,恰恰是庄子这个局外的人。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 16:40
    为什么这么说呢?因为真正的圣人是无形无相的,如果将其形象化了,那么世人追崇的就是那个形象,而这个形象被人推崇的同时,又被人利用。
    事实上,在以后的岁月里,孔子的加封越来越高“大成至圣先师”而孔子的思想也越来越被人拿来讲自己的话,孔子真正的目的是教化,而不是对自己的推崇。
    换句话说,对偶像的追求反倒让人忽略了那无形的教理。
    后来佛教说“依法不依人”但是对于大部分的人来说,更喜欢的还是那个具体的权威,而不是真正正确的道理,所以只能把圣人放在神坛上供起来,借神道以阐教,包括庄子本人也是如此。
    说的再具体点,孔子是点火的那根木头,木头的作用是照亮世间的火,而不是那木头本身,那截木头早就被烧掉了,留下来的却是那万世不易的火光,如果舍火光而去追求木头,如此才是庄子所说的“伪”
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 17:03
    万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 17:59
    万物并作,吾以观复,之前讲过了万物,也讲过了中国古人包括古印度的佛教,对世界的认知里都存在一个很核心的东西,就是变幻,世间万物都是无常的,是不断的发生着变化的,从某种意义上来说,这也是时间的一种具体的体现,万物有动,有变幻才可以说时间是存在的。
    老子这里,就在讲变,讲易,宇宙大地,山河万物,有什么是恒不变的呢?甚至从微观的意义来说,每秒都在发生着变化,微观粒子的变化构成了宏观世界的物质基础。
    老子后面又接着说,吾以观复,一个作,一个复,这两个字如果用另一个词来概括的话,就是“周易”这里讲的周易是狭义上的周易,也就是万物周而复始的变动。
    之前说过,万物的基础是阴阳,不仅仅是阴阳两气,同时也是阴阳的交错变动,你来我往,生死是阴阳,起落是阴阳,聚散成灭无不是阴阳,而阴阳则是在轮转的。
    万物都在各自发生着变化,而这种变化,往往又遵循了复的规律,也就是周而复始的。
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-14 18:21
    我们抬头仰望苍穹,星斗变亘,相比人类的生命长度,星斗的变化实在是太长久了,几乎是以亿年为尺幅来变更,而人类呢?人类能称之为智人的时代还不超过五十万年,如果把文明算上,那人类的文明尺度只能以千年为基准。
    但是我们会发现,无论是人,还是其他生物,哪怕是朝生暮死的菌草,每一刻都在努力的生长,都在冲破土壤追求新生。

    在老子看来,或者在中国古人看来,世界是那么玄妙,从一株菌草却可以看到宇宙万物的变化生灭,那种生生不息,万物归复的变幻,是均同的,是即使我甚至不知道宇宙是多磨的宏大,星斗多么浩瀚,但和那株菌草却没有什么不同
    作者:灵椿八千 时间:2018-02-16 02:17
    今此丁酉之暮,戊戌将逢,暮冬已去,早春正还,一元复始逢交替,万象更新喜亦然,恭祝诸君福寿康宁。
    值此喜庆时刻,普愿天降鸿瑞,扫除不祥,恩开四海,泽被群长,消灾消障,除业除殃,沉疾能痊,病痛自康,善愿悉圆,恶念无伤,财源广进,六时吉祥,福海洪波,道业增长。诸天护佑,群魔扫荡,天下太平,国家兴旺,天地清泰,乾坤安朗。
    愿诸君
    福如沧海水无穷,万世不竭源流长。
    寿如灵椿过万载,直越南山远灾殃。
    福寿俱全德皆满,财源广进除旧障。
    一扫无始诸尘垢,六时皆显真吉祥。
    祝福千言只因真心道不尽,叮嘱万语只为您身体安康。
    最后恭祝诸位新春快乐,家宅安稳,福寿无量。
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    • 作者:灵椿八千
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    • 开贴:2016-07-02 21:31
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