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《太上感应篇》望大家了解一下

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  • 作者:尼奥online 时间:2019-02-13 01:00
    若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。

    若不明悟,被阴所迷:假使你不明白、不觉悟,被这个五阴魔所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人:那么现在你阿难一定做魔子魔孙了,你所成就的都是属于魔之类的。

    H5前堕淫室害浅

    如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祇毁一戒,心清净故,尚未沦溺。

    如摩登伽殊为眇劣:像摩登伽女,这是一个很渺小、很平常的魔事。彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祇毁一戒:她就只用先梵天咒来迷你破坏佛的规矩,在这八万行中就只毁坏了一戒而已。心清净故,尚未沦溺:因为你心里清净,你这时候证了初果,所以尚未被她魔住,还没有堕落。

    H6若堕魔类害深

    此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

    此乃隳汝宝觉全身:而这个魔是令你堕落的一种行为,让你这个宝觉的全身沦堕。如宰臣家,忽逢籍没:就好像做大官的家里头,忽然被皇帝给抄家了。宛转零落,无可哀救:那么就互相辗转地零落,你没有地方去求救,没有地方求哀怜;叫人可怜你,来救救你,没有的。
    阿难当知,汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。

    阿难当知,汝坐道场,销落诸念:阿难!你应该知道,你修反闻闻自性这种的功夫,所以把一切的诸念都销落了,一切的念都没有了。其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移:这个念若没有了的时候,则所有的一切离开你这想念的,所有一切的精明,所有的这种智慧和定力,“动静不移”,你动,它也不会改变的;静,它也不会改变的。忆忘如一:想起来和忘了,这两种道理是一样的;是一个,没有两个的。

    当住此处,入三摩地:阿难啊!你应该知道,修这种的定力,住在这清净“动静不移,忆忘如一”这种的境界上,得到一种定力。如明目人,处大幽暗:就好像有眼睛的人,居住到一个大幽暗的房子里头。精性妙净,心未发光:虽然有这种精明的妙性,这种妙净,而心里还没有得到真正的智慧光明。此则名为色阴区宇:这个名为色阴的区宇,就是色阴所管的一个地方。

    I2终破显露妄源

    若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

    若目明朗:假设你这个人的目明朗,十方洞开,无复幽黯:则十方世界都给洞开了,再没有幽暗的情形了。这个时候叫什么名字呢?名色阴尽:这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就没有了。是人则能超越劫浊:这个人他还能超越过去劫浊这时候。观其所由:观看观看这个人他这种行动所由,坚固妄想以为其本:他以这种坚固妄想,做他这个根本。

    【编按】以下节自上人八○年代补述

    这个“十方洞开”,果某说是用眼睛看十方。不是的,“十方洞开”,是他自己坐着,就觉得自己和虚空合而为一了,十方都大放光明。这不是他眼睛看,但是他见着这光了。这个是境界,并不是像我们人所想像的。常常有人这样的,某某用功用了十年,他的功夫就是这样子。这是一种不可思议的境界,不是用眼睛看的,这是有一种feeling(感觉)。

    这些都是幻境,不是真的,这所说五十种阴魔都是一种境界,并不是真的,不要把它看真了。这是幻化的,自有化无,化来化去,这都是境界,并不是实在的。所以很多人一遇到这样境界,就觉得自己了不起。

    你们看五十种阴魔,我告诉你们一个根本的idea(概念),你就根本拿它当太空小说看,要想入非非,要那么想,这都是一种不是人所有的事情。所以你以为凡夫这么样子看啊、听啊,那是不行,就不合了。不过这都是隐伏的,太空小说它不一定有的;这就要知道,用功的人,这些境界都有的;太空小说呢,用功不一定有的。我这是举一个例子,来以此类推。再给你举一个例子,好像抽大麻烟之后见到的那些境界是一样的,那你们就懂了。你说吃L.S.D的那些境界都是真的吗?要用客观的态度来翻译这个,你不要跑到那里边去了。你把这个道理明白了,就很容易翻译这个经典,但这不是要叫你们吃L.S.D,再翻译这个。

    ──上人八○年代补述至此

    【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

    弟子:这个色阴尽的时候,“是人则能越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。”

    上人:他还有妄想。“坚”,就是他在那里执着得太厉害了。

    弟子:是不是坚固妄想做为色阴由来的根本?

    上人:他到那境界就是这样子,不管它由来不由来,这没有法子追根穷底的,这都是虚妄的;色、受、想、行、识亦复如是,“五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没”,这都是假的嘛,无论什么境界都是假的。

    弟子:就好像做梦一样,梦里没有道理可以讲的。

    上人:嗯,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。

    ──上人一九九三年十二月二日补述至此 | | 1597楼 | | | |
    作者:尼奥online 时间:2019-02-13 06:06
    阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

    现在讲到这五阴魔上,文当五阴魔,五阴是什么呢?是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔,合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的,如果不清楚这五十种阴魔,很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时,自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢!还不得其要领,还不知道──所以这要特别注意的。

    阿难!当在此中:当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,精研妙明,四大不织:因为这时候有一种光明,在精研这个妙明,四大互相都不起作用了。

    少选之间,身能出碍:在这个“十方洞开无复幽黯”的时候,就等了“少选”,就是没有好久的一个时间,在很短的一个时间之内,这个身已经没有障碍了,好像等于虚空一样。这时候叫什么?叫意生身。这个“身能出碍”,就是离开这个肉体,另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟,他到了天上去,这叫法身,又叫意生身。这意,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意,是由意生出来的这个身,这叫出碍了。

    此名精明流溢前境:这个名字叫精明流溢前边的这种境界。

    【编按】以下节自上人八○年代补述

    弟子:精明的“明”,意思是“光明”还是“明白”?

    上人:这个“明”,就是pure(清净)的意思。“精”,就是到了极点。修道就怕自满,如果你想你是证了,你就会自满。你一自满,这贡高我慢什么都生出来了,觉得谁都不如你。你自满了,那个智慧水就灌不下去,你也就不能再有进步了。你不能有进步,这就是落于邪见了,就是落于中道自划,裹足不前进。所以这个意思就是:我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么,也不可以自满;你一自满,那已经离死不远了。

    ──上人八○年代补述至此

    【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

    弟子:“此名精明流溢前境”这句话怎么说?

    上人:这就因为他太精、太明啦,就好像假聪明──世间智慧,那也就是太精明了嘛!

    弟子:“前境”是指什么?

    上人:前边所说的那个境界。

    弟子:还是他在用功当前的境界?

    上人:就是他所得到的境界,以前所得到的。

    ──上人一九九三年十二月二日补述至此

    斯但功用暂得如是:这种的境界只不过是一种功用而已,不能常,它是偶尔的。如果你随时可以自由出入,我愿意到什么地方去就到什么地方去,我愿意回来就回来,操纵自由。“放之则弥六合”,放开了,满三千大千世界,“卷之则退藏于密”,收回来呢,随时可以收回来。你若不能这样子,不能随你自意,这叫什么呢?这是暂时的一种功用,你用功用到这个地步了,就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界,不是永远的,不是常常都能这个样子,不是常常能身出碍。非为圣证:这不是一种的证果,圣人证果不是这个样子的。

    不作圣心,名善境界:你若不作证果这样的解法:“你看,我这修行真有了功夫啰,我简直地又能怎么样出玄入牝!”你若这样一自满,怎么样啊?那就完了。所以你若不作证圣、证果,这还算可以,这种境界还算没有大的妨碍,没有大的过错。若作圣解:假使你若说:“哦,我现在的功夫不得了了!我真了不起,我现在就是出世的圣人,我就是阿罗汉了!”你若一这样子,认为自己是阿罗汉,证了圣果,即受群邪:这时候,一切的魔就都会来了。魔既然来了,那将来是堕地狱的。

    【编按】以下节自上人八○年代补述

    “非为圣证”,就是不是你证圣果了。“不作圣心”,你不做这种想法。“即受群邪”,这个不是着魔,是你生出来邪知邪见了,明明对的,你认为不对;明明不对,你认为对了。以非为是,以黑为白,以白为黑,这就没有真理了。譬如本来这个境界OK,可以的,但是你一遭到了,就想说:“啊,我这个境界好啊!”那就完了,一有贡高我慢,那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界,到处去宣传,“啊,我怎么样!我怎么样!啊,我又做梦了怎么样!我又打坐见到什么了!如何如何了,我又会观察什么因果了!”这都是遭邪知邪见了。

    就算是你自己的长处,一天到晚自我宣传,那就是邪见了。譬如你修道,去偷东西吃,你什么时候也不想告诉人;你要是有好东西让给旁人吃了,就会到处去说:“人家送我的人参我都不吃,我都给他了。”自我宣传,这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西,一看见吃的东西就眼睛睁大了,但是他又不想让人家知道,何某一给他揭穿了,他就把何某撵走了;就是这个样子,这都是邪见。就是这一部经,你们大家不会念,这才是真经啊!万佛圣城这一部真经,你要会念。

    ──上人八○年代补述至此

    I2内彻拾虫

    阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明,流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

    这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的?就因为你修行,你用功,它才有的。如果你不用功,你想找这种魔的境界也找不着,他不理你的。为什么?因为你是个穷人,他到这儿来,也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了,所以他就来了,想要把你的宝贝给抢去。

    那么来的时候,你要怎么样子呢?你还要如如不动,了了常明,不要着相,不要生一种的执着心,也不要想:“啊,这种境界真好啊!再来一次吧!”不要去欢迎它,也不要不欢迎它,就像没有那回事,说“非为圣证”,这不是一种证果的境界。“不作圣心”,你要是不作证果这样想,“名善境界”,这个还不错的。

    你若一作圣解,说:“啊,我现在真是了不起了,连在我身里的虫都能把它拿出来!”这种认为自己得了神通自在,这就错啦!你只要有这一念的贡高心,魔就来了。魔随着你的贡高心就钻到你心里来,钻到你的心里怎么样啊?就把你摆布得摇摇荡荡,得不着定力了。

    所以修道你一定要真正地明白这个道理,才不至于堕坑落堑,不至于走错路。你若不明白佛法,好容易就走错路的。你没有功夫,那不成问题;有功夫的时候,那个魔王时时刻刻都看着你的,看着你一有机会可趁,他就来恼乱你了。

    阿难!复以此心,精研妙明:阿难!再用这个心,精研这种微妙而光明的情形,其身内彻:其身内里通彻光明了;这个人修行修行,自己身体里边什么东西都看见了。要是常常能看得见,那就可以;要是不是常常看得见,只是偶尔看见,这就是一种境界,这是五阴中色阴的一种境界。 | | 1598楼 | | | |
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