看看十库kksk.org

不同风格的诗词取名,楼主如是说。。。(楼主原创拒转载)

  • 首页
  • 上一页
  • 168
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 作者:夏煜棠 时间:2018-05-29 17:33
    原创取名文章荟萃(修改稿)


    红楼梦人名杂说 一(宝黛钗)?

    红楼梦一书,乃天下奇文,有“开口不谈红楼梦,读尽诗书亦枉然”之说。其书人物塑造鲜活,情节生动,思想深刻,涵义隽永,读罢不由得掩卷深思。?

    中国文化各元素都可窥见一斑,笔者仅就红楼梦人名与周易做一番解读。?

    先说林如海,林黛玉一门,应了东方甲乙木。按“东方木行,主春生”林如海,即是水生木的结构,而林黛玉也是如此,黛按说文注~染青石谓之点黛。——《通俗文》?

    黛,代也。灭眉毛去之,以此画代其处也。——《释名》?

    因此可知其色青黑,青黑为水之色,林为木,故亦为水生木之结构。?

    其父如海生黛玉,可知水势之旺,故红楼说~《红楼梦》第一回中就指出,“只因西方灵河岸边、三生石畔,有绛珠草一株,时有赤霞宫神英侍者日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月,后因此草受天地精华,又加雨露滋润,脱却草胎木质,修成个女儿身,只因未酬报灌溉之德,故其五内便郁结著一段缠绵不断之意。恰神英侍者凡心偶炽,意欲下凡。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水还他,但把我一生所有的眼泪还他。”?

    又曹雪芹笔下的林黛玉在《红楼梦》前八十回中,一共哭了37次。从语言描写的角度来看,这37次的“哭泣”其文字表达方式一共有18种——“洒泪拜别”,“哭个不住”,“淌眼抹泪”,“眼中落泪”,“掩面自泣”,“无言对泣”,“哭哭啼啼”,“独在房中垂泪”,“大哭一阵”,“汪汪的滚下泪来”,“只向窗前流泪”,“ 抽抽噎噎的哭个不住”,“早又把眼睛圈儿红了”,“ 悲悲戚戚呜咽起来”,“ 洒了几点泪”,“ 眼睛含着泪”,“ 哭的好不伤感”,“ 两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光”。( 浸泡在泪水中的林黛玉——论林黛玉之哭 作者:马经义 )?

    再看,黄帝内经阴阳应象大论篇第五?

    岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。?

    因此,水之旺势一则化为敏捷之才智(水主智)一则化为眼泪~在窍为目。?

    黛玉生性多愁善感,郁郁寡欢,属于中医里“肝郁气结”的典型病例。郁久即会化火,而暗耗阴血。以至于得了“痨病”其病根也是“肝”。?

    又观林黛玉之号无不与水木相关~潇湘妃子,潇湘馆。?

    因此林黛玉具水木之性无疑。主东方甲乙木。?

    而薛宝钗,名中之宝钗,为金,金主西方,西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛。?

    红楼梦里薛宝钗,吃的冷香丸是《红楼梦》中薛宝钗治疗喘嗽的“海上仙方儿”。针对薛宝钗的“胎里热毒无名之病”,根据其病之特点,可知是肺部之病,故与~辛生肺,肺生皮毛,皮毛在肾,在脏为肺,在色为白,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧,相合。?

    又贾宝玉喜红色,别号怡红公子,居怡红院,为火之色,其佩戴的通灵宝玉,乃补天时炼就的一块五色石,因无才而被弃之不用,后得遇茫茫大士和渺渺真人,随神瑛侍者(贾宝玉)下凡造劫历缘,可见其玉带有火性~又第八回薛宝钗巧合认通灵,其通灵宝玉,“大如雀卵,灿若明霞”,可知此石乃红色,宝玉素喜红色。吃人嘴上擦的胭脂。喜穿红袍。?

    这一切都说明,贾宝玉之五行属火。?

    大家知道~五行关系,相生相克,比如火克金,金克木,木克土,而金生水,水生木,木生火。?

    这种关系体现到红楼梦人物中,即是,?

    薛宝钗(金)克林黛玉(木)?

    贾宝玉(火)克薛宝钗(金)?

    林黛玉(木)生贾宝玉(火)?

    从红楼梦故事情节中,可以看到,贾宝玉与林黛玉乃是“旧相识”,相亲爱,故之间为相生关系,林付出一腔心血,眼泪,到头来遗憾离去。即是生到最后“春蚕到死丝方尽”。?

    又为何相生者无缘为夫妻?按照易理,主克与被克者,方成夫妻,被克者为妻财。?

    因此薛宝钗之金,正合此理。按《红楼梦》96回,宝玉得病,贾母找人为其算命,“要娶了金命的人帮扶他,冲冲喜才好”可知,其与薛宝钗之夙缘已定,又薛宝钗生于 丁酉年,酉为鸡为金,火克金,故宜如此。故而~金石姻缘终胜木石姻缘。






    作者:夏煜棠 时间:2018-05-30 00:19
    名字中的易经(十九)—泽雷随卦

    出自这一卦的名人有





    王随,字子正,北宋河阳人。宋真宗时,以给事中知杭州,往兴教寺谒小寿禅师,机语契合,竟明大法。曾为长水子璇禅师之首楞严义疏注经作序,并删次《景德传灯录》三十卷为《传灯玉英集》十五卷行世。宋仁宗明道年间,出任宰相。临终书偈而逝。
    其名字出自
    卦辞:元亨,利贞,无咎
    子正,子为衬字,虚词,而正即是“利贞”贞者正也。

    顾随,本名顾宝随,字羡季,笔名苦水,别号驼庵,河北清河县人。近代国学专家。著名学者,叶嘉莹的导师。
    当然顾随的名字,不单单与《周易 泽雷随》卦有关,观其字“羡季”可知,这个名字乃是用了追慕古代圣贤的拆字,命字法。其名字本,春秋时期的晋国大夫随季,随季,初食采于随,故《左传》曰随会,曰随季,曰随武子,《檀弓》亦曰随武子。
    又称,士会,字季。春秋时晋国上卿。食邑先封在随(今山西介休东南),后封在范,故亦称随会、随季、范会、范季。卒谥武,又称随武子、范武子。生卒年不详,主要活动在晋文公、襄公、灵公、成公、景公时期。乃是春秋贤大夫。
    此外随国还有一位贤大夫,名季梁。
    总之其所羡者,乃是春秋时代之贤人。
    接下来,我们再看卦辞。




    卦辞:元亨,利贞,无咎

    彖辞:随,刚来而下柔,动而说;随,大亨贞,无咎,而天下随时,随时之义大矣哉。
    这一卦古人的论述很精彩,笔者特别推崇清代刘沅的解读,刘沅曰:兑少女从震长男,随之意。刚爻皆下于柔,动而悦、悦而动皆随之意。不自是而屈己随人,故可大亨。然茍不正则诡随,故必利于正乃无咎。
    好比《三国》里,刘备之于诸葛亮,虽然刘备当时地位比山野村夫的诸葛亮高贵很多,但他能够降低身段,以访贤人。
    这个外卦的兑即是刘备,而内卦即是身份卑微的诸葛亮。兑为泽为附丽,即是能随和于人,以泽雷随来说,即是兑卦随于震卦。
    《三国志》里刘备曾说““孤之有孔明,犹鱼之有水也,愿诸君勿复言”
    ”鱼水之欢说明其相得甚洽,也就是“动而说”之“说”。
    又好比一个优秀的企业,董事长虽然权高位重,但是遇到具体的事情还得俯下身段,请具体部门去做。只有如此才能达到共赢,此外一个家庭,一个小团体莫不如此。因此彖辞感慨说“随时之义大矣哉”
    象曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
    晦,晚也。宴息,安身休息也。 宴,安也。
    大象传意思是说,君子观随卦而知,随时令变化而相应调整起居作息。
    朱震曰:随时之道,着而易见者,莫若随昼夜。
    这也就是易经,近取诸身思想的一个例证。同时“百姓日用而不知”也是这种,虽然平常,但是其中富有哲理,好比禅宗之“吃饭,睡觉,都是禅机”。
    下面看六爻。
    初九,官有渝,贞吉;岀门交有功。
    象曰:官有渝,从正吉也。岀门交有功,不失也
    随,此卦整体意思即是随和于人,“元亨利贞”至少“无咎”而这个初九好比底层老百姓,在做好本分工作之余,不妨走出家门,多交朋友,至少长点见识。记得李嘉诚曾说,穷人一定要多出门,交有用的朋友。如此才有可能得到向上升的机会,或是学到对自己有益的知识。
    其实这种说法也是暗合了“岀门交有功”,当然这个交友之态度,是“正”孔颖达说“是所执之志,有能变渝也。唯正是从,故贞吉也。所随不以私欲,故见善则往随之,以此岀门,交获其功”。





    六二,系小子,失丈夫。
    象曰:系小子,弗兼与也。
    而六二却没有像初九那样“从正”,也就睡保持一种向上,积极的态度,而是溺于个人感情,困扰于一个小圈子。好比小男女,他们的世界不过是“爱情”。如此便失去了“大爱”的可能。庄子说“嗜欲深者其天机必浅”也是这个意思。
    举个例子,南唐后主李煜,沉迷酒色,艺术世界,而无心于国家天下,最后终为北宋所灭,只得“泪眼对宫娥”。

    六三,系丈夫,失小子;随有求得,利居贞。
    象曰:系丈夫,志舍下也。
    六三则与六二相反,并没有囿于对初九之私情,而是“系丈夫”这里的丈夫即是“九四”爻,但是处,三多凶之位,还是以修身为本。故此爻辞说“利居贞” 朱熹说:三近系四,而失于初,其象与六二正相反,四阳当任而己随之,有求必得,然非正应,故有不正而为邪媚之嫌,而戒其居贞也。
    举个例子,九三好比进入大城市的青年,放弃了老家青梅竹马的女朋友,为了在大城市立足,一味结交有地位的人,甚至不择手段,尽谄媚逢迎之能事,不择手段追求本地女孩,当然也许能达到目的,但是这种做法难免被人诟病。并有可能“竹篮打水一场空”因此还是先做好自己,加强修养,提高能力,再说吧。
    九四,随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎!
    象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。
    黄寿祺曰:为人所从,必须具备君子之德。四位多惧又失正,故爻辞先从反面警戒其谨防凶险,然后从正面激励其发扬美德,遂可化凶为无咎。
    黄老的解释是很得其中精义的,四多惧,乃是四近五(帝王之位)所以必须战战兢兢,如临深渊如履薄冰。
    何况这个九四,偏于刚,阳居阴位本来就不正,并非顺承九五之爻位,那么九五自然对其有戒心。
    故而只有多加小心,身正不怕影子斜,加强自身修养方可无咎。其实这一爻也是“随”乃是与领导之随,与地位高之人的“随”。
    举个例子霍光之于汉武帝,《汉书 霍光传》“光为人沉静详审,长才七尺三寸,白皙,疏眉目,美须髯。每出入下殿门,止进有常处,郎仆射窃识视之,不失尺寸,其资性端正如此。”
    正是由于霍光如此谨慎,才能在汉武帝晚年的非常政治态势下得以保全与授予重任。




    九五,孚于嘉,吉。
    象曰:孚于嘉,吉,位中正也。
    这一爻解释很多,历来注释大多说,九五与上六为随,其实这种解释也是有点狭隘。
    杨万里的解释得其大旨,杨万里曰:此圣君至诚,乐从天下之善者也。
    其实上六之时宜不随于人,而为善是随,上六为善则随之,九四为善亦随之,这样的随才是“随时之义大矣哉”。是谓以“天下为公”。
    上六,拘系之,乃从维之;王用亨于西山。
    象曰:拘系之,上穷也。
    刘沅曰:上六为兑说之主,处随之极,无所随而远举,非拘系之则失贤矣。九五以孚随之,尚贤崇德也。
    这种解读有点意思,好比,吕后对张良之道,“乃学道,欲轻举。高帝崩,吕后德良,乃强食之,曰:人生一世间,如白驹之过隙,何自苦如此!良不得已,强听食”。对于贤人欲其为我用,则不得不用这强迫之道。
  • 首页
  • 上一页
  • 168
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 文章信息
    • 作者:夏煜棠
    • 来自:天涯-娱乐八卦 前往来源
    • 【活跃326天 / 跨度523天】
    • 开贴:2017-06-08 13:39
    • 更新:2018-11-13 23:01
    • 阅读:38569 回复:1147 楼主:1768
    • 字数:约1312千字
    • 图片:1167
    • TXT打包下载
    • 宽窄切换:【
    • 背景颜色:【
    • 文字大小:

    相似帖子