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《湘西记忆之一——苗疆》(原创)

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  • 作者:ahada 时间:2018-02-11 20:17
    另外辰州符还有多种表现形式:有用香或燃烧的纸钱画在空中,水中,碗中的“符”;有用筷子或利剑,画在酒杯里或鸡血碗中的“符”;有画在地上;刻在木板上;雕在岩石上“符”;有画在纸上或十字路口的;也有雕刻成版,批量印刷的“纸符”,随意贴在想要粘贴的地方;总之,在辰州的传统里,保护万物要“符”,办好万事要“符”,“符”是万灵的法术。有的巫师有专用的“符”,世代相袭,秘不外传。一般简单的“符”,民间年长者,大多会画会用。在辰州,关于“符”的神奇妙用的故事流传很多。
    作者:ahada 时间:2018-02-12 13:20
    符其实是咒语的书面化。为了同一般的字句相区别,体现符的神秘性和无穷威力,发明符咒的巫师们才用变形文字、再加上一些诡秘的线条,使符画成了一种似文字非文字、似语句非语句的图形。符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉,而且比起咒语来更具明显的优势,所以符的运用到了后来也就同咒语一样,越来越广泛。
    传说辰州符有许多戒忌:必念要正,必须诚心为事主着想,不能有愚弄乡人、骗人钱财的行为;不能手口污秽,画符前要先行沐浴,即使条件不备时也必须洗手净身;用品要干净,画符的用品平时就要放在干净的处所;必须心无旁念,安身静心,在恭请各路神仙时要想到他们的样子,仿佛看到他们徐徐驾临之态;方向要正眼睛不能斜视,该请祖先时就面朝神龛,该请神仙时就正面朝外;不能吃荤饮酒,尤其是戒狗肉和蛇肉等冷浸动物;不能复笔改笔,要做到一气呵成,不能反复修改或者随意填写。
    作者:ahada 时间:2018-02-12 18:49
    清朝人许叔平在《里乘》卷三中也这样说过:“祝由氏治疾不用药,唯以清水一碗,以手捏剑诀,敕勒书符书面,以饮病者,亦无不效。”他还说,“祝由氏为湖南辰州府的人,故今辰州人,多擅此术,名曰‘祝由科’。为人治疾,誓不受钱币之谢,或酬以酒食即可。然擅此术者虽多,而真得秘传者甚少,如得真传者,实有起死回生之功。”
    尸体不腐臭。乾隆十年(1745)抄本“收殓停丧一宗秘语”记录了在 灵柩停留在家中时,不让死者尸体腐臭的巫法:炎热之天,丧家若要让停丧的时间延长,就必须请巫师来作“封丧”的法事。其咒、符、诀同时并用。所以就有了“辰州符”赶尸的说法。
    作者:ahada 时间:2018-02-13 09:01
    相传辰州符还能使尸体不腐臭。乾隆十年(1745)抄本“收殓停丧一宗秘语”记录了在 灵柩停留在家中时,不让死者尸体腐臭的巫法:炎热之天,丧家若要让停丧的时间延长,就必须请巫师来作“封丧”的法事。其咒、符、诀同时并用。所以就有了“辰州符”赶尸的说法。
    民间传说,“辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”,使其产生长期效力。巫师有专用的“符”,世代相袭,传男不传女,无男传徒弟,秘不外传。
    作者:ahada 时间:2018-02-13 15:17
    作者:ahada 时间:2018-02-13 19:06





    巴岱雄和巴岱扎——苗民的两个“上天”




    腊尓山苗疆崇山峻岭密集,河流穿插遍布,道路崎岖。众多的山脉和河流将苗疆分割成独立的区域,这大大削弱了村寨之间及苗疆与外界之间的联系和沟通。苗疆宗族社会以及合款和寨老制等社会习俗得到延续。
    清雍正年间改土归流后合款制度虽为流官制度所取代, 然而流官的行政影响可谓鞭长莫及, 腊尔山地方的社会治安和民事纠纷流官无法过问, 大合款虽然消失, 小合款依然存在。直到民国个别地方的合款制度仍然与保甲制度并存。这样, 苗族历史上的祭鼓社、议樃、合款、吃牛祭祖等等依然还有生存的空间。巫鬼仍然渗透于苗疆苗民的精神生活中,苗族的大型祭祀活动还是以宗族为单位进行的,如椎牛祭祖和椎猪祭祖。组织者、巫师及参与人都必须是本宗族人。“吴、龙、廖、石、麻”乃腊尔山红苗五大宗姓。苗族的祭祖活动,通常由苗老司(巫师)主持,且不乏巫术行为,腊尔山苗疆苗族原始宗教展现出顽强坚韧的固守性。
    作者:ahada 时间:2018-02-13 21:07
    乾嘉苗民起义后的嘉庆二年(1797年),为严防苗族“聚众滋事”。凤凰厅同知傅鼐颁布了《收缴苗枪并禁椎牛通令》,宣称苗族椎牛“小则附近村落百十为群,大则聚集邻省苗人盈千累万。巫师妄言祸福,以惑愚顽,从前颠苗滋事皆由此起。”嘉庆十年(1805年)前后,三令五申禁止苗族椎牛,在1830年左右,腊尔山苗族就不再举行吃牛合鼓的合族公祭了,但除了傅鼐坐镇10年之久的凤凰外,其他地方家庭的椎牛祭祖——吃牛从没停止过。
    我们在《清实录》可以看到这样的描述“又苗人椎牛祭鬼。本干例禁。如上年署保靖县知县谢元模任内。因向瓮窠寨苗外委吴姓、苛敛陋规未遂。辄派役串同该管苗守备梁士金、将该苗外委锁拏押禁。该寨苗人积愤聚众。该道委试用未入流高以庄、到县说和。释放息事等语。”说明在腊尔山苗疆椎牛很难禁止。
    作者:ahada 时间:2018-02-14 14:48
    所以凤凰苗族虽然自嘉庆十年被“痛加剿捕”,禁革椎牛后不再大张旗鼓地椎牛祭祖了,但祭祀还是需要的,他们仍用“小做”的方法来祭把祖民。
    苗民对自己的原始宗教始终坚守着,但也不意味着固执的一成不变。随着社会发展以及由此带来的人的意识的改变,巴岱雄和巴岱扎这两种苗老司的形成和分工,不仅仅是苗人的宗教活动变得更繁杂,我们也看出更有创造性。
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    • 作者:ahada
    • 来自:天涯-煮酒论史 前往来源
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    • 开贴:2017-07-15 12:08
    • 更新:2018-02-21 22:03
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