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【原创】再绘山海图——推理胜于雄辩!

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  • 作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-07-14 09:46

    好了,三界往后再究,我先继续迷宫之旅。回到《大楼炭经》仞利天品,写经人又出了一道烧脑题:

    阎浮利天下人。寿百岁或长或短。俱耶尼天下人。寿二百岁或长或短。弗于逮天下人。寿三百岁或长或短。郁单曰天下人。皆寿千岁。无中死者。龙及金翅鸟寿一劫亦有中死者。阿须伦天下人。寿千岁亦有中死者。四王天上诸天人寿天上五百岁。亦有中死者。忉利天人。寿天上千岁。亦复有中夭者。焰天上诸天人。寿天上二千岁。亦有中夭者。兜率天上诸天人。寿天上四千岁。亦有中夭者。乐无贡高诸天人。寿天上八千岁。亦有中夭者。他化自转天上诸天人。寿天上万六千岁。亦有中夭者。梵迦夷天上诸天人。寿一劫。亦有中夭。阿波波天上诸天人。寿二劫。亦有中夭者。首陀行天上诸天人。寿四劫。亦有中夭者。遗呼钵天上诸天人。寿天上八劫。亦有中夭者。无想天人及饿鬼寿。天上七劫。亦有中夭者。阿毗波天上诸天人。寿十劫。亦有中夭者。阿答和天上诸天人。寿二十劫。亦有中夭者。修陀旃天上诸天人寿四十劫。亦有中夭者。须陀旃尼天上诸天人。寿八十劫。亦有中夭者。阿迦尼吒天上诸天人。寿百劫。亦有中夭者。虚空知天上诸天人。寿万劫。亦有中夭者。识知天上诸天人。寿二万劫。亦有中夭者。阿竭若然天上诸天人。寿四万劫。亦有中夭者。无思想亦有思想天上诸天人。寿八万劫无有夭者。

    对寿量的解释,藏传《俱舍论》说的比较易懂:

    众生的身量是固定的,寿量也同样是固定的吗?北俱卢洲众生的寿量达千年,西牛货洲、东胜身洲减半,所以西牛货洲众生寿量为五百岁,东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定,递减的最后为十岁,初劫的人寿为无量岁,在这之间也有许多增减。

    欲天的寿量:人类的五十年是欲界诸天中最下方的四大天王天的一天,此天界三十天为一月,十二个月是一年,四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等日与年均是前者的两倍,三十三天自寿达千年,一直到他化自在天的一天相当于人寿一千六百年,自寿为一万六千年。

    若问:假设三十三天以上无有日月,那么昼夜与寿量不是也不合理了吗?无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打磕睡则是夜晚,与之相反是白天。光明也是因为身体具有光芒。

    那么,色界诸天无有磕睡等,就不会有寿量了吗?色界诸天虽然无有昼夜的概念,可是寿量是通过将衡量自己身量的由旬数换为劫来计量的,颂词改为“一色界寿为半劫,彼上半半而递增,少光天众之上天,寿量均成两倍增,无云天寿减三劫。”除了“旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其它差别。

    无色界空无边处的寿量为两万劫,上面的三处后者比前者增长两万,即识无边处寿量为四万,无所有处为六万,非想非非想处为八万。那么,它们是中劫还是大劫呢?从少光天起为大劫,少光天以下大梵天以上为大劫的一半也就是四十个中劫作为劫。

    ——看了似懂非懂,真经讲义亦是点到为止,证道还得冥思苦想,但已经感觉脑壳没那么烧了。 | 823楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-07-14 16:53
    讲义提到的要紧点是,色界诸天众生的寿量与身量成严格正比!而欲天亦有类似情形(无色界无有身量,却有寿量,其情况特殊暂不考虑)。换句话说,一个社会群体的寿命总数是与群体的个体总数相对应的,而且是个常数。打个比方说,只有两个人的社会群体,总寿命定为一百岁,一个人若活七十岁,另一个人就只能活三十岁,而一个人出生就意味着同时期要死一个人。如此做是为了维持太空社会的平衡。漫长的宇宙旅行,脆弱的生存环境,有限的物质资源,决定了要想旅行顺利,成功到达目的地,众生的行为必须遵循严格的计划,以使整个太空社会处于稳定的平衡态。

    深一步思考。诸天是军人或说宇航员群体,乃是化生,就是说,基本都是从休眠冷冻舱中苏醒而“生”的,休眠状态亦有寿命,休眠期长的天寿量亦长,但休眠期过长,对生命是有害的,因为休眠不是死亡,肌体新陈代谢依然在进行,只是十分缓慢,但仍然是在走向生命终点,其大脑意识依然存在,只不过很微弱,若无有意识,解冻是醒不过来的,因此休眠期是和休眠者本人的体质有莫大关系,休眠者最好是在生理机能未衰前醒来。

    做为生物,人的寿命是有上限的,休眠期再长亦有个上限,即休眠者个人的寿数有个无法逾越的最高值,依我看,休眠者若是世人类或说天人的话,身体若无特殊改造,寿数再长超不过五百年。所以必须有源源不断的新生命补充,一个社会群体中不仅有休眠者,还有苏醒者和新生者,新生者到一定阶段会转化成休眠者,休眠者一定阶段会转化成苏醒者,苏醒者一段时间后还可能再度休眠,诸天之天人不是化生么?如何有新生者?新生者是来自四大洲,往后会有详说,此处先按下不表。

    但上述说的是六欲天的情况,“色界诸天无有磕睡等”,又“无有昼夜的概念”,那就只有休眠者和机器人一类了。寿量是寿数总量,对应着身量,身量大即是人口多,确切说是众生数量多。由此可见,器世中大部分众生都在休眠状态。色界诸天乃储存休眠者的仓库。

    前论说身量基本是越往上的天身量越大,还多有倍增,身量又与天之“衣广”(《大楼炭经》)及其映射之面积成正比,“四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。”,四禅即是色界诸天,至色究竟天面积难以想象,而再往上的“无色界不存在身体,也就无有身量了。”,无有身量又有寿量,这就说不大通了。脑壳又发烧了……
    | 824楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-07-15 16:30
    对《俱舍论》所言,不可不信亦不可全信,其大多数据是对应世记经,像是针对包含世记经的《长阿含经》的讲义,世记经对前代真经的重新包装亦影响到《俱舍论》,像《大楼炭经》述的三大洲数据就被改动颇多,若不是不明真义的自以为是,便是故意洒下尘埃搅浑一汪水,但既为讲义,其治学态度不说严谨亦应该是慎重的,就好比瞎子摸象,嘴里嚷嚷的是摸到的实物,即便形容的不伦不类。我们这个时代的科技水平接近古老的星际文明,毕竟人类已经是进入了太空,基于此,更能够透过现象看本质。“苦灭圣谛.苦出要谛。”(世记经),便是要证道者去伪存真。《俱舍论》是为宣扬佛法服务,论调都是围绕此目的,但其内核是歌颂星际文明的太空移民社会形态,因为其是对《俱舍颂》展开的论述。《俱舍颂》是诗歌体的偈言,乃不知什么达人所编,可当作原始的真经讲义。其数据是印度单位,与世记经匹配,故其出现亦该在《大楼炭经》之后。既是诗歌体,句式简练,便有些语焉不详。汉传《俱舍论》和藏传《俱舍论》所引《俱舍颂》,前者是五言长诗(玄奘译),玄奘是初唐时人,那时还没七言诗。后者是七言长诗,读着都挺合契,我怀疑《俱舍颂》原本就是汉文诗(正确的叫法是偈言)。藏本汉译的白话文《俱舍论》固然易懂,却未必真切传达了原文深意,而洛德旺波尊者是生于现代,其藏文译本出现亦甚晚……嗯。

    为了探求真相,我找出了已知最早的真经讲义——《阿毗达磨俱舍释论》,乃南北朝时期陈(指陈代,南朝分宋齐梁陈,此译经是在陈文帝四年始)真谛译,其身份是天竺三藏法师……可知取经人早已有之。其文内容与唐朝玄奘大师所译大多数能如实对应,虽是古文,细看下来亦不是很难理解。我想其流传不利主要是因为写法不讨好,一句句的论颂,放在一起,实在令人眼花缭乱,往往看了下句忘了上句。玄奘大师所译就很聪明的一段段论颂,看着清爽许多,所以我说大局观很重要。无论是真谛法师译的《阿毗达磨俱舍释论》的还是玄奘法师译的《阿毗达磨俱舍论》,都没有“无色界不存在身体,也就无有身量了。”的句义表达,只不过是身量未述无色界。同样身量亦未述地狱,但寿量中却也有地狱众生,乃恶趣寿量(《俱舍论》有论述,此间不再赘言)。热地狱的寿量是以“劫”计,寒地狱寿量是之前所述的“胡麻”譬喻,我说乃犯人刑期,刑满释放的犯人自然不会留在寒地狱,其在此寿数便算终结。我们可以将身量看做是针对有情众生的,寿量则是包括了有情和无情(即机器人)众生,无色界是机器人世界,其在器世外壳以外,其天是做为星际移民的开路先锋,既是侦察兵亦是清道夫。

    我们注意到,描述寿量,四大洲和六欲天用的是“岁”,色界诸天和无色天及热地狱用的是“劫”。什么是“岁”?什么又是“劫”?
    | 825楼 | | | |
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