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【原创】再绘山海图——推理胜于雄辩!

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  • 作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-08-10 18:02
    再来看一段相关经文,乃往下要说的天地住品结尾(亦《大楼炭经》结尾):

    问曰。何以正名为劫劫。报曰劫名为灾坏时。有四时因缘。一者久在地尽便火起。二者久火尽便水起。三者久水尽便风起。稍生后天地成。从成复败。如环无端绪。故名为劫。久极天地运尽时。一切人罪尽者。皆上生梵天上。其天近。是时有罪者未竟者。复生他方佛国天下恶道中。劫所以有起尽者。现非常败故。其事亦自应尔。若死是起尽不知苦。已不知苦。亦不知求道。何以故。尽火起故。何以故。尽水起故。何以故。尽风起故。何以故。尽地起故。

    ——火灾变、水灾变、风灾变是次第循环,周而复始,所以叫劫。劫是器世的新陈代谢,是社会活力的保证,所以要积极应对,和“多难兴邦”是一个道理。不要怕折腾,只要折腾的有道理,须知“生于忧患,死于安乐”。劫到来时,没罪的人是转移到梵天的上方天,即光音天啊、遍净天啊、广果天啊,根据灾变不同,转移处相应不同,反正是在梵天上方,离的梵天很近。梵天是个泛指,便是他方佛国天,是人之外生物和服刑人的转移处,根据灾变不同,转移处也相应的不同,就是在光音天啊、遍净天啊、广果天啊的近下方。难怪地水火风四大天神发恶言了,地狱饿鬼畜生类混在一起能有好事?——唉,能者多劳吧!

    “梵”应是指除人之外的得道者(或说宇航员)。还记得我前面提过吧,只有梵志沙门能修成佛,沙门是出家人,梵志呢?《大智度论》卷五六:“梵志者,是一切出家外道。若有承用其法者,亦名梵志。”,简单说,除了人以外的出家学道者,便是梵志。譬如《释论》云“有一山处。有五百外仙。修难行苦行。乃至有一猕猴。与独觉共住。后至外仙所。现独觉威仪庄饰。五百外仙皆成独觉。”,外仙就该是梵志。独觉就是自学成才者,是有两种,一是部行独觉,有慧根,能悟道,从而晋级,就好比五百外仙,看到猕猴模仿大师的动作,一下全懂了,这么聪明,该俱是些阿须伦种梵志;二是犀角喻独觉,是要积累经验值方能进阶,即“足一百大劫。修行菩提资粮。方成犀角喻独觉。”,顾名思义,多该是畜生种的梵志。我觉得猕猴有孙猴子的影子,诸君以为如何?其模仿的莫不是菩提祖师?

    | 864楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-08-11 13:01
    在思维迷宫中走着走着,朦胧中现出一团高明,迷迷糊糊不觉迷宫的出口已在眼前。到了起世经的最末一品,三代经文所品事物基本相同,《大楼炭经》谓天地住品,世记经谓本缘品,《起世经》谓最胜品。主要是述劫后新世界的情形。我粗略看了下,多是些社会规律,没有什么惊人的内容。我说的惊人是关乎超级宇宙舰构形的新线索,唯《大楼炭经》莫名其妙的跳出一组超大数据,形同道经所云,然而没头没尾的,叫我一时难做判断……还是慢慢来吧,线索该不会一眼让悠悠者看到。还以《大楼炭经》做本,分析天地住、本缘、最胜的真义若何。

    原文很长,我说下要谛。天地更生后,还有很长的一段时期是无人居的,因为更生的只是建筑本体,就好比建的是毛胚房,得先装修一番,添置家具以后人才能入住。对于天地而言,先得把生存环境建立起来,布置各种维持生存的设施,那自然是得辛苦阿须伦。“佛告比丘。时其水满天下地。尔时无有日月。亦无星宿。无有昼夜亦无一月半月。亦无年岁。窈窈冥冥无所见。”,没有日月就没有了依赖日月的计时,同时也没有广大的照明,然而不要紧,深海生物一样能生存,阿须伦也习惯了阴暗。

    就火灾变而言,那段时期“人皆在第十五阿卫货罗天上”,大部分在休眠冷冻态,小部分苏醒起来活动者也得习惯太空生活,太空生活是啥样?“以好喜作食”,吃特定的食品,“各自有光明神足”,有辅助行动的装备,“其寿甚久长”,久不久又进入休眠冷冻态。

    “天地成之后。彼天人福德薄禄。命欲尽者。从阿卫货罗天上。来下游此间地。”,天地真正建成后,方有一批天人下来尝试居住,“时地上自然生地味。譬如白酥上肥。其地味色如是也。其味譬如蜜。时有一异嗜味人。心念言。我欲试以指取地味尝之。知何等类。其人便以指取地味尝之。甚喜嗜之。如是尝至三反。遂喜即后撮满手食之。余人见已便效以手撮取地味而食之。人食是地味之后。身即粗坚。面色变恶。亡失光明神足。不能复飞行上天。天下复如故。”——和《圣经》说的“流奶和蜜之地”何其像?“伊甸”和“郁单曰”又何其像?我想,宗教是有共同的本源。
    | 865楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-08-12 13:46
    然后经文说了日月是如何出现。“天下窈窈冥冥之后。法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。”,往后是述日月的运行规律,并详述了日月构造,要说最胜,日月便是最胜,自然要好好品。咱们先看日的构造。首先呢——“其宫殿正四方。其光明照周匝。是故圆。以天金水精净洁作城郭。彼二分。一分者清净金。无瑕秽无垢浊。光明照耀。一分者水精。洁净无瑕秽无垢浊。放光明。”(《大楼炭经》)——“日有二义。一曰住常度。二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照。一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。”(世记经)——“然彼日天以二种物。成其宫殿。正方如宅。遥看似圆。诸比丘。何等为二。所谓金及颇梨。此日宫殿。众多天金。及天颇梨。合而成就。一面两分。皆是天金。清净无垢。离诸秽浊。皎洁光明。一面一分。天颇梨成。净洁光明。善磨善莹。无垢无秽。”(《起世经》)——“日轮下面外边颇梨抲宝所成。皆是火珠。此宝能炙能照。”(《释论》)——可见日的模样大致是个正方体下面有个轮,正方体和轮外表看是不同材质,一个“天金”,一个是“天颇梨”,一个呈白色半透明块状,一个呈全透明珠粒群组状。

    其次呢,看下整体尺寸——“日大城郭。广长各二千三十里。高下亦等。”(《大楼炭经》),“日宫纵广五十一由旬。”(世记经),“日天宫殿。纵广正等五十一由旬。上下亦尔。”(《起世经》)——二千三十里是50.75由旬,五十一由旬该是四舍五入,实际对应约八米四,城郭宫殿无疑指正方体,轮是日发光发热的本体,但又不完全是,往下看就知道了。《释论》、《论》所描述的日主要是轮,尤其藏传《论》译言“太阳的直径为五十一由旬,它们的周长均是直径的三倍,厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。”,直径四舍五入了,厚度却弄出个尾巴,不合理啊,只能说轮是有两层构造,正应了“一分颇梨”、“一面一分”。则“二分天金”、“一面两分”亦有了解释,那是正方体的一面上分了三层。

    | 866楼 | | | |
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