看看十库kksk.org

【原创】再绘山海图——推理胜于雄辩!

  • 首页
  • 上一页
  • 184
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-11-06 14:57
    ——《淮南子》述羿的一系列事迹是发生在帝挚治期,因为是“逮至尧之时”,之后有“万民皆喜。置尧以为天子。”,尧是受禅于挚,则该先是摄政,因此才能“尧乃使羿”,帝喾已经升仙,帝挚是过渡天子,羿在帝喾时代就蛮有名,“扶下国”、“去恤下地之百艰”,尧就放心使用其。《史记正义》引帝王纪云:“帝羿有穷氏未闻其先何姓。帝喾以上,世掌射正。至喾,赐以彤弓素矢,封之於鉏,为帝司射,历虞、夏。”,射正大概相当于神界的体育部长,和下民本没啥关系,《左传?昭公二十九年》云“故有五行之官,是谓五官。实列受氏姓,封为上公,祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”,射正实在排不上号。“为帝司射”的帝还是指天帝,并非帝喾。帝羿是指夏时的有穷后羿即夷羿,乃一母九尾狐,大概和帝喾时的羿有些亲戚关系,起码是族后辈。《史记索隐》引左传魏庄子曰:“昔有夏之衰也,后羿自鉏迁于穷石,因夏人而代夏政。”,鉏就我来看,应该是《山海经》中有穷鬼之所在,即桓山四成,今青海鄂拉山一带。羿的封地在鉏,远离中原,而其原出楚地,在天宫成长,再下地是居于契的封地,显然是有被驱逐的意味,“羿是始去恤下地之百艰。”,大概其原来是养尊处优,又还有些桀骜不驯,和邻居不和,反正羿是不招待见。羿其实是英雄无用武之地,射箭是体育运动,不能用于狩猎,不然野兽绝了种,五族是不会答应的。羿到了西部就如鱼得水,那是神民聚居地,“天倾西北”了嘛,闲暇时玩玩射箭游戏还是很不错的。西部亦有世民,日子相较中原可谓是苦哈哈,即是贯匈氏,乃是藏民,羿和其相处亦很融洽,时不时为藏民射个兔子啥的,也算是浪子回头。“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”是很奇怪的事件,其实是有设计的因素,看原文上下文就能明白,“于是天下广狭、险易、远近,始有道里。”才是这些事件的直接联系。

    | 1026楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-11-07 14:13
    哈,你抓着要点了!(羿是你的偶像?)是全民偶像(……)

    ——此系列事件乃是洪水时代的前奏,“道里”即道路里数,“广狭、险易、远近”都是地理要素,是大世界观的反映。洪水时代是为改造世界,为整个墬形社会未来发展打下基础,需要勘测和规划,还得做好前期的动员,但这无疑又是一场折腾,神民还好说,世民就怨声载道,一来他们理解不到变革的意义,虽说“前人栽树,后人乘凉”,可多数人都愿乘凉而不愿栽树,二来他们是弱势群体,在大变革中受的伤害也大。十日是夜间照明的巨灯,《西游记》里谓做“太阳星”,就相当于小月亮,其是为夜间转移人员物资提供照明,将要到来的洪水是大规模大范围的,神民包括地下居民必然受到影响,就得提前转移,就当是度劫了。十日倒不是之前所认为的集中在胶东半岛即扶桑,此时期是分布在各大神民度劫点,集中到扶桑轮流值夜班是后来的事儿,还曾一度去过西北,在《山海经》和《竹书纪年》中有所记录。“羿焉彃日?乌焉解羽?”,屈原是个明白人,他其实是在反问,乌和日是为一体,是空中一神器,如何能用弓箭射?又如何能落羽毛?所以呢,射日乃是一出戏,是神民在适当时配合羿的演出,给世民一个认错交待。十日的确是影响了农作物生长,但也没严重到饿死人地步,反正坏事就归到帝挚头上,好事就归到尧头上。以此类推,猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都是充当反派角色配合羿演出的,其中有真有假。洪水无情,世民也得提前转移,但不同于神民,就好比现代世界的原住民,和城市居民的转移路数是有别的,拿看不见的事情动员其转移很难,得让其感受到实实在在的威胁而自发转移到安全地带。帝挚治期是九年,九年中,神花了很多心思布局,而羿是一颗重要的棋子。

    你小看了羿,并不是射个箭那么简单,还是先绘个图吧。
    | 1027楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-11-08 16:04



    ……意思是到了,说说吧!

    ——“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”依古文习惯,就该是按着顺序述的。《太平御览》所引《淮南子》和流行版相应文字有所不同,我感觉应该是更原始的资料,包括其注,注未必就对,但总有些参考价值:

    尧之时,十日并出,焦禾穗,杀草木,而民无所食,窫窳、九婴、大风、修蛇、封豕、凿齿为民害。尧弋凿齿於畴华之泽,(畴华,南方泽也。凿齿兽持戈楯,羿持弓箭射杀也。)杀九婴於凶水之上,(九婴,水之大怪,为人之害者,北狄之地,有凶水者也。)缴大风於青丘之泽。(大风,大鸷也。缴以石磻,缴,系矢射之。青丘,东方丘。)上射十日,(羿射日堕日中鸟羽。)而下杀窫(音轧)窳。(音庾,窫窳状如龙形,人齿食人也。)斩修蛇於洞庭,(洞庭,南方水也。其蛇食象,三岁而其骨出也。)禽封豕於桑林。(封豕,大彘也。桑林,汤祷旱地)万民皆喜,置尧为天子也。

    | 1028楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-11-08 20:56
    ——就广义而言,窫窳、九婴乃龙族,大风是凤族,修蛇是阿须伦族,封豕、凿齿属九尾狐族,或者将九尾狐族称为兽人族,九尾狐是兽人族高级领袖。羿不单是一个体,亦是代表了一群体,即为帝司射的射手组织,就相当于中央直属武警部队。

    ……你又说对了。你想了很久,不该只说这点点。
    | 1029楼 | | | |
    作者:琴心剑胆何足道 时间:2018-11-09 13:23
    ——不好说啊,线索分散凌乱,理清已很不易……《山海经》海外南经云:“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿持盾。一曰戈。”,大荒南经云:“有人曰凿齿”,似乎凿齿是人,但《淮南子》注说凿齿兽,流行本有高诱所注:“凿齿,兽名,齿长三尺,其状如凿。”,高诱乃东汉大儒,东汉时妖物又还时见于世,作注总会有些依据。凿齿既是兽又是人,便该属九尾狐族,九尾多半是代表品级的装饰,亦有遮羞的作用,品级低的尾就少,低至单尾的,想来凿齿亦标志性装饰物件。“尧弋凿齿於畴华之泽”,并未说到羿,然注说是羿射杀凿齿兽。弋做动词本义是用带绳子的箭射猎,尧是凤皇,不可能亲自射猎,故弋是操纵,为什么正文不提羿?实因羿和凿齿是同类,二者所处地域就挨着。凿齿是个群体,才会有“凿持盾。一曰戈。”的影像描述,不然述以“持戈盾”即可,那么对战的羿亦应是群体,领导者是称为羿的领袖。凿齿是“霸占”了美丽富饶的寿华之野,所以是“为民害”,实际是驱赶原住寿华之野的世民去了地势较高易于避难的山边,因为青藏高原同样要经历洪水。羿射杀凿齿是一场精心策划的大戏,是演给世民看的,世民已经在山边安营扎寨并习惯新居生活了,这时教训一下“霸道”的凿齿,安抚下民心,再说明真实意图,就容易获得理解,配合下面的防洪和更下一步的治洪工作。寿华之野是羿巡回表演任务的第一站,《天问》曰“阻穷西征,岩何越焉?化而为黄熊,巫何活焉?”,说的便是此事件,阻原应为鉏,穷指有穷氏,得名大概因为在穷桑一带居住,阻穷西征就是鉏地的有穷氏西征,岩何越焉?海内西经云:“在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。”,是指唐古拉山,羿的巡回表演先期是向西行,故谓西征,在西边还有一块世民居地——北狄。凿齿和羿是一个群体分的两边,化而为黄熊的是凿齿,在战斗表演中被羿射杀了,“死”的非常真实,所以又活过来就匪夷所思,巫何活焉?那不是说鲧,鲧并没活。《天问》其实是明知故问,楚人自称颛顼之后裔,与九尾狐渊源颇深,屈原岂会不知内幕?

    | 1030楼 | | | |
  • 首页
  • 上一页
  • 184
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 文章信息
    • 作者:琴心剑胆何足道
    • 来自:天涯-煮酒论史 前往来源
    • 【活跃384天 / 跨度446天】
    • 开贴:2017-08-29 08:42
    • 更新:2018-11-18 14:03
    • 阅读:60270 回复:1371 楼主:1319
    • 字数:约987千字
    • 图片:458
    • TXT打包下载
    • 宽窄切换:【
    • 背景颜色:【
    • 文字大小:

    相似帖子