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但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴

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  • 作者:易生儒道 时间:2017-08-28 19:43
    此为前言:
    之前笔者聊做游戏,发了个《姓名中的秘密,看一看历史强人的名字究竟有多强》的帖子。
    结果,没想到啊没想到。短短几天时间,引来不少网友主动联系咨询。
    更没想到啊没想到,短短几天时间,此帖子就被打入冷宫近乎封杀了。
    有兴趣的,可以先去那个帖子看看哦。说不定哪天被彻底灭掉,就没地方看了。

    以下开始正文:
    此帖子,正文只有一段话,文字如下:
    1.凡是经史子集、诗词歌赋、儒释道、风水八字起名算卦各类国学问题,吹个牛,笔者都略知一二。因此,方才有了《但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴》,这个疯狂的名字。

    2.此帖子,目的之一,在于解疑答惑。只要你有相关问题,无论是学术研究还是具体应用,都能够提供比价正确的答案。 目的之二:在于分辨真假正邪。鉴于现今国学风潮,鱼目混珠之流太过泛滥,笔者原以微薄之力、一二浅见,帮助大家加以辨别。
    3.此帖子的基本流程为:请有问题的网友留言提问,笔者针对问题,做出回答。笔者的回答,会根据具体问题的不同,而或长或短展开论述解答。也有可能,因所提问题毫无意义,笔者也不回答的。
    4.笔者不是什么砖家叫兽,更不是靠国学的招牌混社会做生意的各种大师。本是无偿解答,因此也不无义务向你保证什么。你认为讲得对,就赞一个。你认为讲的不对,就请离开。不要在网上纠缠不休,搞人身攻击之类的龌龊事。此类人,连基本的人都做不好,有何资格谈论国学啊?

    以上。

    2017年,七夕
    作者:易生儒道 时间:2017-08-28 20:16

    当今国学,笔者分为以下几类:

    1.学究派。也就是正统官方主流学术观点了。此类中人,都是吃官饭说官话的。非常讲究学术传承,谁的弟子,就必然继承谁的学术研究观点。比如百家讲坛中易中天等很多明星学者。这些人,身份地位比较高,因此非常容易取得话语权,并获得大众的认同。

    2、秀才派。所谓秀才,即知识分子。没有老学究的官方身份和权威背景,但是却也有文化有知识有思想,很是有些特立独行的师心自用的研究观点。这一类人,默默无闻者,私下里工作之余开展各种学术研究,比比皆是。

    3、宗教派。此类人,都或多或少具有儒释道的宗教界身份。以世外高人的形象出现,并从宗教的角度,讲解一些国学问题。其中最著名的,莫过于南怀瑾了。

    4、江湖派。此类人,就是社会泛滥成灾上的各种大师活佛了。这种人,江湖气非常浓厚,一切言行的出发点,不外求财二字。比如搞天价养生班的李一,再比如,各种出书的著名风水大师。

    5、科学派。此类人,都是根据现代科学结论,来重新解读研究国学。笔者个人认为,这是一帮非常天真可爱的人。

    6、现代派。这一类人,满脑子都是现代人的思维方式,却用现代人的脑子,去硬套古人的学问。用一些心灵鸡汤或小段子、小故事或小资情调,去强奸古人的国学。其中混的最明白的,莫过于讲论语的于丹。此流派,深受社会上大量的拥有一张高等文凭的伪知识分子的欢迎。

    7、隐士派。此类人,都各有各的秘密传承的,不过都不愿讲出来。默默隐藏在人海中。但是,这些人,都各有各的真本领的。或是宗教修行,或是琴棋书画,或是舞文弄墨,或是风水占卜,各有各的诀窍的。这些诀窍,不能形之于文字,但是在实践中,用起来很灵的。

    8、圣贤派。真正的活菩萨一样的人物,在这个世界上,也许还是有的。并不是只有古代才有圣贤,当今社会也有的。只不过,遇到了,大多数人也认不出来罢了。世上的人,绝大多数都是认假不认真的。就像漂亮的小姑娘,她就是喜欢痞子气的小流氓,就是喜欢上当受骗。无论好小伙多真心,她就是不喜欢啊。奈何!
    作者:易生儒道 时间:2017-08-28 20:26

    试举一个例子。
    笔者有个林妹妹一样的师妹,非常喜欢六世达赖央仓嘉措的诗。经常在哪里读一读。
    结果今年,笔者发现他读的那些,很多都不是六世达赖央仓嘉措的诗。


    比如:《那一天》,就假的不能再假,却被很多人误以为是六世达赖央仓嘉措的情诗。

    那一天,
    我闭目在经殿的香雾中,
    蓦然听见你颂经中的真言;


    那一月,
    我摇动所有的经筒,
    不为超度,
    只为触摸你的指尖;

    那一年,
    磕长头匍匐在山路,
    不为觐见,
    只为贴着你的温暖;

    那一世,
    转山转水转佛塔,
    不为修来世,
    只为途中与你相见


    那一月,
    我轻转过所有经筒,
    不为超度,只为触摸你的指纹;

    那一年,我磕长头拥抱尘埃,
    不为朝佛,只为贴着你的温暖;

    那一世,我细翻遍十万大山,
    不为修来世,只为路中能与你相遇;

    只是,就在那一夜,我忘却了所有,
    抛却了信仰,舍弃了轮回,
    只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,
    早已失去旧日的光泽
    作者:易生儒道 时间:2017-08-28 20:27
    再比如

    第一最好不相见,如此便可不相恋。
    第二最好不相知,如此便可不相思。
    第三最好不相伴,如此便可不相欠。
    第四最好不相惜,如此便可不相忆。
    第五最好不相爱,如此便可不相弃。
    第六最好不相对,如此便可不相会。
    第七最好不相误,如此便可不相负。
    第八最好不相许,如此便可不相续。
    第九最好不相依,如此便可不相偎。
    第十最好不相遇,如此便可不相聚。
    但曾相见便相知,相见何如不见时。
    安得与君相诀绝,免教生死作相思。

    《见与不见 》

    你见,或者不见我
    我就在那里
    不悲不喜

    你念,或者不念我
    情就在那里
    不来不去

    你爱,或者不爱我
    爱就在那里
    不增不减

    你跟,或者不跟我
    我的手就在你手里
    不舍不弃
    来我的怀里
    或者
    让我住进你的心里

    默然 相爱
    寂静 欢喜
    作者:易生儒道 时间:2017-08-28 20:27
    以上三首,都不是六世达赖的诗。
    作者:易生儒道 时间:2017-08-28 20:32

    可是呢,明知其假,人们就是喜欢把这些诗强加给六世达赖。他们只喜欢塑造一个自己心目中想要的六世达赖,而不是真实的六世达赖。这种是一种非常奇怪的心理。也是一种非常典型的人类心理现象。
    在几乎所有的国学爱好者和国学研究者中,也都具有类似的心理。人们都只喜欢自己愿意喜欢的那个国学,而喜欢真正的那个国学。叶公好龙的故事,相信很多人上小学就知道了。不过呢,几十岁了,也还是再犯这个毛病啊。
    作者:易生儒道 时间:2017-09-02 09:12
    有些人看文章不看标题,本来就讲了是狂人帖,。
    作者:易生儒道 时间:2017-09-02 09:48
    看到问易的。因此讲一讲易。

    首先,所有人都讲易由伏羲,黄帝,周文,孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。

    周文王之前,并无易。易这个字,是周文王所提出。
    周文王之前,伏羲称作卦象,神农称作连山,黄帝称作归藏,文王称作周易。
    各是各的学问体系,各个不同。

    后世人,把卦象叫作先天易,又说有连山易,归藏易和周易三种易,这是最错之处。
    世上只有一个易,那就是周易,决无什么连山易归藏易。把一切都归入为易,本来就是错。

    而所谓周易,并不是周文王的易,而是有其真实重要的意义。

    总之,我们应该有这样的认识。中华先民,有一个总源头,就是伏羲卦象。以此演绎发展,先后出现三种大道之理,一者连山,一者归藏,一者周易。

    周易也不是周文王一人的功劳,上有尧舜禹为开端,下有周公孔子为完善,此为中华圣人之学的正脉。

    正脉为教,教外别传,类似禅宗之于显宗,密宗之于小乘佛教,周孔圣人教化外,还有老庄列道家一脉,此为奇脉。

    有显有密,有正有奇,奇正相生,为国学之根本。

    因此,本人起名,易生儒道。即此义。
    作者:易生儒道 时间:2017-09-02 09:50
    此上一句写错,应为,密宗之于大乘
    作者:易生儒道 时间:2017-09-05 12:12
    诗经和楚辞,是两种文化。这是必须首先明了的。

    这两种文化,艺术形式的根源,其实都是音乐。音乐,在先秦时候,是古人异常重视的大道之学。可惜,一般来讲,凡是搞艺术的,因为对于帝王贵族的依附性最强,但凡一发生动乱战乱,这些人必然是最先饿死的。因此,孔子所留五经,唯有乐经,完全失传了。

    乐经失传,诗经楚辞这些同音乐息息相关的诗歌,也就成为了一个类似于失去灵魂的躯体。看上去,躯壳一般的文字都还存留,和活着时一样,但实际上,就像死人一般无法运作启用。原有的功用,发挥不出来。原有的奥义,也不被人所理解。这就是汉朝以来的诗经、楚辞的尴尬地位。

    后世人,只能通过死记硬背,通过文字研究,去认识诗经楚辞。可想而知,研究成果和认识,会出现多大的偏差和错误了。

    作者:易生儒道 时间:2017-09-05 12:22
    楚辞之中,一般把《离骚》定为最好作品,是屈原的代表作。但是,真正具有文化代表力的,是《天问》和《九歌》。

    尤其是《九歌》,是真正展示屈原其人伟大不凡之处的关键所在。
    一般人认识屈原,都是按照几千年主流学术观点去看,是个大大的忠心报国之人。特别符合后世所谓宋明儒家那些人的价值观。
    但从《九歌》,可以看出,屈原其人,具有类似于周公定礼乐一般的意识和行为的。从这一角度看他,才会看到他的心里去。

    《九歌》,一般认为是古人祭祀神灵的颂词。这个观点,还是不太准确。《九歌》,应该是先有祭祀和乐曲的《九歌》原型,之后才有屈原文字版本的《九歌》。这有点像宋词的填词,先有乐曲,之后按照乐曲填词。《九歌》,是这样一个作品。

    同样的,《诗经》中的《大雅》和《颂》,也是配有专门的音乐的。这样研究起来,才会更加符合古人原貌。

    但是,痛惜万分,早已失传几千年了。已经无法研究了。只能望文生义,望而兴叹了。
    作者:易生儒道 时间:2017-09-05 12:36
    几乎所有专家学者,都默认《九歌》为楚国特有文化的祭祀文化。认为楚国有一个南方文化,北方的诸侯各国和周天子有又一个文化。这种认识,极端错误,是秀才的见识。

    原因很简单,这种人不懂政治、国家和民族。一个国家民族,一个政权,怎么可能允许其中一个诸侯自己独立具有一个文化呢?怎么可能这样无知无能呢?周公制定礼乐,礼乐即国家的宪法制度,其目的必然是推行全国的。全国人都遵循执行,这样才有了国家政权的稳固啊。

    所以,笔者所讲《诗经》和《楚辞》是两种文化,并不是南北方地域文化,而是古人统治运用到的两种文化。一种,为神权。一种,为人权。《楚辞》中的《九歌》,是神权的文化,《诗经》中的《大雅 颂》,是人权文化。

    古人讲天地人三才。天地对应鬼神,天地鬼神,宇宙奥秘,都属于外部,都属于神权。而人中的圣人圣贤,属于人文,是内因,属于人权。

    总有人喜欢割裂东西方文化,喜欢对立古人文明和现代科学。其实,按照天地人的分类,现代科学中的人文和科学家都是人的范畴,科学所研究的哲学、物理、化学、生物诸多领域,是天地的范畴。
    这里,天和地有所区别,形而上的为天,形而下的为地。几乎所有科学都是地的范畴,唯独哲学以及现代物理中的相对论、量子力学、大一统等属于天的范畴。

    所以,古人说是鬼神,但其实对应的仍然是天地,讲的还是宇宙。并不是一句迷信可以简单否定的。
    作者:易生儒道 时间:2017-09-07 11:08
    又没人问问题了。

    现在的人,难道连难为人都不会了吗?
    作者:易生儒道 时间:2017-09-10 16:51
    @高山仰止无人居 2017-09-10 15:38:00
    我提一个问题,五运六气中的南政与北政怎么分别?即什么是候是南政,什么时候是北政?
    -----------------------------
    高手啊,内行人的问题。

    首先提一点,此为中医的问题。严格讲,同国学的范畴,还是不太一致的。所谓国学,是圣贤教化。在此范畴,即尧舜禹孔子老子庄子周公文王等圣人的事业范畴。从来没有听说过这些人懂得看病的。

    但是呢,又不能真说中医同国学无关系,把中医排斥出去。因为,中医的根源,来源于易,来源于圣贤修行境界的微细严密观察,同样也来源于道。人身一天地,易理讲天地,医理讲人身,本质上是一个体系的。因此,还必须问答朋友的问题啊。

    回答之前,先申明,本人从未涉及研究过此问题。不过是看到问题后,粗略看了一番经文出处。所以要求笔者讲得很内行,是不可能的。笔者一不是医生,二也不是全知全能的非人类啊。所以,只能将其中的大道理。希望能有所帮助。

    政者,以之为正。以之为正,实际上也可以理解为以之为内,以之为本,以之为君。反之呢,自此而外,都是偏的,都是臣民。

    以八卦讲,君一而臣七。以天干讲,君一而臣九。此为先天不易之君,万世不磨,不生不灭,无生无死,不南不北。

    经文中所讲,南政北政,此为后天之君。后天之君,比如朝代更替,即是五运五行流转,金木水火土轮流当政。天下大事如此,人身气脉也是如此。莫不是根据宇宙天地的运转而同步运转。佛家讲,轮回生死,人人都难以逃脱天地之规律的。这是中医的最根本所在了。

    接下来讲南北。南北,也有先天后天两种。先天南北,为无和有,演化为死和生。后天南北,为水与火,冬与夏,为秒有生出之后的轮回变化。

    此处的南政北政,即是后天南北。
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