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但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴

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  • 作者:易生儒道 时间:2018-11-09 15:36
    @孤独常伴于心i 2018-11-06 23:43:14
    请益:
    楼主好!几年前在一半山腰洞里,忽看见洞里的人是一具具白骨,见自己手脚也是白骨,遂大惊,当时过后竟一点记忆也没,这是怎么回事,有何影响啊!
    最近读金刚经坛经,为何看金刚经头通,看坛经却没事,还有有时心很静头却疼,有时头很静心却乱。
    楼主心里有时很空,思维很顺,生不起念头却随念头,看坛经说无相妄,理解不了,因有迷惑,特来请益,望楼主大发慈悲,释等迷惑。
    -----------------------------

    看见就看见了。看不见也就看不见。没什么自己为难自己的。知道有这么回事,就好。

    一般来讲,这表明你是小乘种子。不过,也不一定的,未来是无穷可能的。人都是从小长大,没有小,就没有大。

    随念头,也是基础功夫中,修心阶段三步走的第二步。
    略有点根底的人,或是打小以来为人行事比较淡漠点的不是过于贪的人,在比较清静的时候,都会如此的。

    这都是好现象,说明你基础好啊。也就是说,你是一块大好的上佳的田地。

    你距离所讲的无相妄,还差些的。这些且都不要乱琢磨了。
    你先做到随时随念再说。随念之后,还有第三步。有进一步消息后,再来找我。
    消息来时,你自己会知道的。

    第三步之后,才谈得上无相妄不妄。
    三步,都是有相。
    | 1168楼 | | | |
    作者:易生儒道 时间:2018-11-09 15:48
    @雷中磊 2018-11-05 22:40:20
    楼主可以再讲讲与白骨观并列的“数息观”和“不净观”吗?
    -----------------------------
    我也没练过啊。怎么讲?
    三个东西,都差不多吧。
    白骨是求真。数息是求微。不净是求空。
    实际上,真者,必然微。微者,必然空。空者,必然真。
    若只有真,就不是真的真。只有空,就不是真的空。

    以八卦讲,真为乾卦,微为艮卦,空为坤卦。
    三者中,各有侧重罢了。 | 1169楼 | | | |
    作者:易生儒道 时间:2018-11-15 15:02
    继续征集文章中,大家踊跃。
    | 1170楼 | | | |
    作者:易生儒道 时间:2018-11-26 17:43
    @马甲太多不够分 2018-11-20 14:14:54
    性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。
    出自《阴符经》。一直都潜水看帖,不懂的地方太多,太多不敢奢望,这两句可以讲讲吗?
    -----------------------------
    最近比较忙。现在详细解释一下。
    阴符经,地位就不多讲了,知道的人都非常推崇的。
    但是,解读起来,那真的是惨不忍睹。

    估计大家都不知道,这世界上关于阴符经的解读,有多奇葩的。
    随便粘贴几个,大家长个见识。(等号之间为其原文)
    ======================================
    《道教之音》网站,上,一篇《阴符经》要旨探究》的文章:
    性,指人或事物的本身所具有的能力、作用等。巧,心思灵敏。拙,笨拙。性有巧拙,是指人的性情有的灵巧、有的拙笨。
    “可以”句,可以把这种性格掩盖藏匿起来。可以;可,适宜、适合。《庄子·天运》;“其味相反,而皆可于口。”。以,用。屈原《九章·涉江》;“忠不必用兮贤不必以。”伏藏:潜伏藏匿。
    白话:人的性情有的灵巧、有的笨拙。在实际需要的时候,就会把原有的性格掩藏起来。
    要旨探究:人的性情有的灵巧,有的笨拙,灵巧的人多有机谋,笨拙的人心多贪痴,但并非人本来的天性。人本来的天性如同《三字经》上说的“人之初,性本善”,也有人认为是“性本恶”的,不过却都表现为求生的欲望和本能。如,婴儿出自本能会不由自主地见到可吃、不可吃的东西就往口中填塞等等。但是,人一旦从母腹中呱呱坠地之后,随着后天社会环境的耳濡目染,年深日久之后,就能不断地改变原来固有的本性。

    这样一来,一些人的自私自利之心、自私自利的作为便不断生发出来。对此,有些人随着适应社会环境变化和个人需要的持续增长而不断地进行自我“修养”和“完善”,不断克服这种思想和行为;战胜“自我”,使“聪明”品性伏藏不用,表现出笨拙和真诚的品性。例如,在我们中国数千年的文明历史上,曾经为人类科技事业做出过杰出贡献的科学发明。指南针、造纸术、印刷术和火药四大发明就是中国人的首先发明,然后才相继传到世界各国。这是中国人民对世界文明的巨大贡献。那些发明者就是在不断地“藏匿”着自私本性,潜心于科技发明的鲜活事例。


    “性有巧拙,可以伏藏。”能够做到善于把那“巧”“拙”的性格“伏藏”起来,是富有智慧并有坚强意志的表现。灵敏者很快就能进入角色,笨拙者可能一辈子都办不到。例如,肩负延安党中央的特别使命,长期潜伏在胡宗南身边,博得胡宗南信任而担负胡宗南秘书对其“忠心耿耿”的熊向辉。就是善于“伏藏”的典型。


    “性有巧拙,可以伏藏。”能够把“巧”和“拙”的性格“伏藏”起来的是“大智若愚,大巧若拙”“光而不耀”“和光同尘”的智慧表现。例如曾国藩是一个非常聪明的人,清朝末年“太平军”起义时,他自认为凭借自己的能力,就能号召众人与他一起抵挡太平军,所以他振臂一呼,真的就应者云集。他认为这是因为自己的能力和社会道义的感召。但是他却慢慢发现最初投奔他的人都去了胡林翼那里,于是就问幕僚赵烈文说:“众皆出我下,奈何尽归胡公?”赵烈文回答说:“人都有私心,在你那里得不到官,也发不了财,不走还等什么?曾国藩又问:“那该怎么办?赵烈文回答说:利用众人的私心来做事,可以成就一个人的公义!曾国藩听了之后,就对有功的部下大力奖赏,特别是担任钦差大臣、两江总督以后,经常利用一切机会保荐幕僚当官。

    所以一个人面对利益要懂得把私心之“巧”伏藏起来,把好处让利于大家才能凝聚人心。当然,就“藏伏”来说,灵敏者很快就能进入角色,笨拙者可能一辈子都办不到。但我们必须学会切切实实地藏“巧”露“拙”。能否“藏伏”对于动物界的一些小虫子而言,也有着这样“智慧能力”的。比如,我们自由自在地行走在山路上,会偶然看见一个小如半块豌豆颗粒的灰色小虫子,匆匆忙忙地在“赶路”。但当着小虫子感觉到危险就要来临的瞬间,马上就蜷缩成一团,静静不动。或者感觉到半块豌豆颗大的花红虫子悠然自得地在快乐飞行的时候,一旦发现行人会威胁到它的生命,当即就会降临地面,蜷缩成一团。两个小小的虫子,无论是飞行还是爬行,都具有“藏伏”技巧。这不能不令我们人类为之叹服。
    ================


    现在,再找个解读看看。同样,等号之间为原文。
    ============
    性,刚才谈到天性问题。天性在什么地方呢?在人身上去研究和了解。那么性有巧拙,首先他用的两个字,一个巧,一个拙,意思就说它前面提倡的是它灵活的一面,后来一个字拙它体现出拘谨的一面。这两面性实际上就说明了这个性的体现啊,它在人身上,它实际上是什么?它实际上它体现的是它的矛盾性。这个矛盾性意思就是说:人如果要是都有天性的话,那么这个人他(她)就是一个天才。每时每刻他(她)都用天性去指导自己的话,那他(她)就是一个天才。但是这个巧,你单纯的去露巧的话,问题它就来了,就是你这个人它一般它阻碍比较大,所以老子他是这样想的:大巧若拙,哪一章?答:第四十五章。
    道德经第四十五章:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静以为天下正。这一章原来在讲的时候也讲的比较仔细,意思呢无非就是说巧和拙在人的表现上要让它颠倒一下,颠倒就是说在主观上要表现出它拙的一面,而潜在的一面要表现出巧的那一面。
    人的潜意识它的确是很聪明的,就是说你用了人的灵感的一点点的话,你这个人就受用无穷,但人平常到底用了多少呢?可以这样说,大部分的时间他都在消耗自己这种巧的一面,而把拙的这一面呢自觉不自觉就体现在自己的那种被动的状态中,我说的这个被动状态意思就是说人自作聪明,他在很大程度上都是这样的。那么他后面这一句:可以伏藏。伏本身就有一种潜伏的意思,藏呢本身就有藏匿的意思。这两个意思呢本身都是怎么?说通俗一点就是说你要把它摆到不显的那一面。不要把它摆在显眼的那一面,你要把它摆在不显眼的那一面,那么这个性它本身是一个非常珍贵的事物,它有巧和拙这两个性质可以体现,那么你是怎么体现呢?古人他就告诉我们:你可以伏藏,你一定要伏藏。
    当然古人好像在跟你商量这个事一样:可以伏藏。但实际上自作聪明的人多不多呢?多得很,是不是啊!可以这样说:聪明的人多得很,说通俗一点:既聪明呢同时呢又能够识时务的人,这样的人比较少。既聪明同时呢机遇又很好的人也很多,比方说像舞台上面唱戏一样,你方唱罢我登场,是不是?既然不断的有人在那上面唱,那就说明这些人他老有机遇了。这些机遇实际上就是他们本性的那一面很灵巧,灵巧以后他机遇又很好,结果他登上去了。但是作为我们修炼人是不是也应该像那样呢?应该怎样呢?嗯,就是你伏藏起来,你怎么?你退后,你用另外一种方式去生存,另外一种方式就是说你不求名,你不求利,噢!不求那个金钱,不求财物,不求你的实用价值。那么你就处在另外一种用的状态,这个用呢实际上就处在一种玄德状态。
    这个玄德,作为我们在这个地方用的就是这个性!用的就是这个天性的这个性这一面。它那个巧在潜在一面运动的时候就会发挥很大的作用。所以说我们那个人心哪,如果说太过于机巧,人心太过于机巧,它就压制了自己本性的体现!你压制了本性体现,然后呢你自己的自动化过程你就非常难以实现啦。要想合道就没有门了!甚至你连身体健康你都完不成!所以说对于这一点,我就用了十二个字来形容这个事,叫:心机伏,灵性显,无是非,万化安。心机伏就是你心机啊,一定要怎么?把它去掉。灵性显,灵性它自动就显现出来了。没有是非分别的心,万化它自动就怎么?自动的就安定、安宁、安排。
    人心的修炼啊,藏巧显拙有利于明心见性,这是我十多年前所写的一句话。有利于明心见性,有很多人就说什么东西叫明心见性啊?明心见性就是说你这个心啊你不要动得太过利害,你才能谈得上明,因为你颠倒过来了嘛。你少动一点,你的性呢就多显现一点。你越动得少,你显现的本性的这一面那就怎么?显现得越多。所以说你这个见性并不是很难的事。那么你这个心也是这样,当你在关注自己的时候,你对自己的状态就是你的心怎么动的,我想你是看得最清楚的。如果说你成天在动,你说你观察自己你怎么看得清楚啊?你根本都没有精力去观察自己了,你一天到晚在怎么,在辛苦有余,折腾自己,老想怎么?老想占便宜,老想怎么?找一个优势的选择。
    ======================================
    看完了吧,觉得讲的都很不错吧?
    再发个古人的
    ==================
    性有巧拙,可以伏藏。

    良曰:圣人见其巧拙,彼此不利者,其计在心;彼此利者,圣哲英雄道焉。况用兵之务哉?筌曰:中欲不出谓之启,外邪不入谓之闭。外闭内启,是其机也。难知如阴,不动如山,巧拙之性,使人无间而得窥也。

    九窍之邪,在乎三要,可以动静。

    太公曰:三要者,耳、目、口也。耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷。兴师动众,万夫莫议其奇。在三者,或可动或可静之。筌曰;两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言;九窍皆邪,不足以察机变。其在三者,神、心、志也。机动未映,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。其机动也,与阳同其波,五岳不能镇其隅,四渎不能界其维;其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能夺其时,而况於人乎?
    ==============================
    相比而言,古人的解释,真的比现代人所讲,高出不知多少了。
    一般讲,完全可以根据这段古人解读,去理解阴符经这两句话的。
    估计现代社会,也再无人可以比这段古人解读,讲的更好了。

    这段解读,境界很不错的。不过,还不是经文原意啊。很多时候,我们解读古文经典,都会犯这种错误,会把极高深的境界,套用到任何一个经典中去。但是,经典之中,也不可能都是讲最高深的东西。高深都是从初级开始的。必须循序渐进,有个进步的过程的。
    这里的两句话,即是这个进步的用功的过程,或者换句话讲,是进步的秘诀法门了。

    性,即是心动。心动,方有性。不动,即无性。
    一动,就分出阴阳来。阴者为地,阳者为天。
    天动而地静,这是后天的动静。相比而言,有个动静而已。比如,爱因斯坦相对论,讲的即是后天的动静。后天的动静,只是相对而言,并没有绝对的动静。

    心动之后,性分阴阳动静。
    阳动的性,即是巧。
    阴净的性,即是拙。
    这就是性有巧拙。

    这两个字,即涵盖了我们后天自我的所有了。
    什么西方讲的,我思故我在。大家认为笛卡尔真是神一般的人啊。实际见到我们古人,不过是幼儿园水平罢了,半瓶水的。
    我思故我在,只讲了巧的一面,即阳动的心念,认为这是自我。
    这只是自我的一半而已。

    还有另一半,就是阴静的拙。这个东西,绝大多数人都不知道的。西方人研究潜意识,实际也还不是这个东西。潜意识,还是意识,还是动相,还是属于巧的范畴。
    我们的心念,都是我们自己的儿女一般,都有我们自己生出。意识如同家里的儿女,有户口,人们都知道。潜意识,好比是私生子女,不知道哪里蹦出个子女叫爸爸。自我对这个意识非常惊讶,奇怪这是哪里来的,其实都是自己某个时间生出来却忘了而已。这个就是潜意识了。

    真正的阴静的拙,已经是无法讲的。用婆罗门或小乘佛教的话讲,就是非想。凡是有思想思维,凡是有相,都没有了,才是非想,才是拙。

    举个不恰当的例子,比如地就在动,太阳系在动,但我们坐在家中,说自己是安静的美男子。这就是拙的道理了。
    再比如,人们都在随时间变老,变老就是动啊。而一个人光速运动,就会时间静止,不会变老。这也是拙的道理。

    所以啊,人生修行,一个巧字,一个拙字,就是时时刻刻挡在我们房子前的高山啊。这两座高山,挡死了前路,无路可行,寸步难进。
    那个庄子寓言,愚公移山,你难道真看懂了?寓言中讲,

    太行,王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。(现位于,河南省济源市。)
    北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁(kuí)父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚(jīběn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男,始龀(chèn),跳往助之。寒暑易节,始一反焉。
    河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮(kuì)也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
    操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。”

    你们可以好好研究一番,王屋和太行,正是巧和拙。
    太行者,太一在行动也。
    王屋者,帝王之房屋也。
    你还不明白吗?
    可笑可笑,估计多少人,在那里睁眼瞎一般,充当大师,说这说那,讲解传授愚公移山,发扬光大愚公移山精神。可怜可笑至极!!

    巧与拙,如何应对?如何搬走这两个大山?
    阴符经告诉你两个办法,一个是伏,一个是藏。
    具体如何,我也不知道了。有人拜师的话,也许我会想起来也不一定哦。

    两座大山搬走,这才是真正的静了。这才讲可以动静。可以动,也可以静。
    动的时候,太极生两仪,一生二,二生三,三生万物。
    静的时候,复返先天,本来面目。
    所谓圣贤,不过如斯简单而已。

    下面重点讲一讲,九窍之邪,在乎三要。
    九窍,都解释为人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。
    大错特错!窍,是孔洞。
    《说文》穴也,空也。
    《礼·礼运》地秉阴窍于山川。
    穴中,有巧,即是窍。
    巧,前面已经讲过了,凡是心念,都是巧。
    人有九窍,其中七窍为两眼两耳两鼻和一口,这都是人头骨中,真是存在的七个孔洞。你看一看头骨,就知道窍为何物的。
    这七窍,上应天星,就是北斗七星。北斗本有九星,但是我们只能够看见七星。这七星,就是人们的七窍。
    北斗九星中,辅弼二星不可见,是隐身的。与之对应的,人也有两个窍是隐而不见的。
    其中之一,就是婴儿的卤门。这是一窍,为魂窍。小孩子卤门没有长结实,就容易丢魂,因为魂窍大开的缘故。又,所谓夺舍,也是从此而入的。总之,古人小孩子不出门不见陌生人,是有原因的,不能仅仅当做他们愚昧落后。
    还有一窍,不可见不可知,为神窍,道家称之为玄关。
    这才是真正的九窍啊。
    这九窍,同《心经》中讲的眼耳鼻舌身意,可以相互印证的。

    九窍,其实就是洞天。洞中纯阳,纯阳即天,所以称之为洞天。比如,窗户是现代社会房屋的窍。十几年不擦窗户,必然是阴气满屋。窗明几净,房子中必然阳气充满。这就是我们过年擦窗户的原因所在。

    而心念,我思故我在,这些我思,都是窗户上的尘土,洞窍中的烂泥,遮挡了阳光进入,这个人心地自然阴暗无比,自私自利,残暴不仁,各种祸害生出。这些多余的东西,后来附加上去的遮挡阳光的东西,就是邪。

    邪,举个例子,就是画蛇添足的足。
    这个东西,实际上不好处理,比搬走两座大山,还要难度高。
    因为随时随地,时时刻刻,起心动念,任何事物都可以成为邪。你看九窍,实际上涵盖了我们人的所有全部。你的所有全部,都是邪。就是这样严重,可能本来好好的,忽然刮风起尘,你打个喷嚏,就是邪。可能随便进入视野的一个广告也罢,大腿也罢,颜色也罢,就是邪。可能吃顿饭,四川麻辣火锅,就是邪。或者,睡得好好的,做了个梦,就是邪。或者,你看了笔者帖子,或反对或赞同,或崇拜或思索,也都是邪。根本例举不过来,总之你的整个人生,都是邪。这样的严重。

    阴符经针对这个问题,讲关键在三要。这三要,不好讲的。因为不知道具体为那三样。
    比如,前面的古人解释,一会说眼耳口,一会说神心志,古人也不好界定具体为哪三个。佛家也有类似说法,叫身口意,又讲心意识。
    这么多的三要,谁也不知道哪个才是经文原意所讲的三要。
    若以经文原意讲,此时修行人境界已经找到本来,但是还是有所粘着沾染,禅宗讲游丝不住,也有讲纤尘不染,都是这段境界中的问题。
    一丝一尘,都是邪,都是动,都不能止定。问题就是这样的麻烦难搞。











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