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但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴

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  • 作者:易生儒道 时间:2020-07-01 09:40
    @易生儒道 2020-06-29 10:13:17
    有朋友拿出来 克己复礼为仁 这句话,来和我讲仁。
    说实话,我笑了。
    这句话的解释,说克己复礼就是仁,典型就是死记硬背的秀才,自汉朝以来,顺着文字的语气,像大白话一般解读经典所导致。
    为什么我一直以来,把宋明理学不当一回事,甚至是当做笑话来看,更何况学这些东西的近现代的一些专家爱好者了。
    很简单的原因,朱熹这帮人,就是拿着这句话,拿着克己复礼四个字,自欺欺人几百年。自以为明白什......
    -----------------------------
    @zhongcsir 2020-06-29 16:17:40
    先生好:针对先生悬出的狂人贴标签,不才斗胆前来挑个刺:
    上面讲“孔子讲克己复礼为仁,是三件事,第一是克己,第二是复礼,第三是为仁。”
    原文后面颜渊进一步发问:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.”
    依据这“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”是否说明“克己复礼”应该是不可分开一件事?
    请先生不吝赐教!
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    复礼而后非礼啊,这不是很清楚吗?
    礼后才是仁,仁具体的纲目,就是非礼啊。
    | 1415楼 | | | | |
    作者:易生儒道 时间:2020-07-01 10:06
    @冻云迷雾 2020-06-30 22:20:26
    国学要真的过了关,山医命相卜就能一以贯之,至少对医理和易理便能彻底贯通,我现在就卡在这里,特此向楼主请教
    感觉上伤寒和金匮面上只是写的症和与症相对的方,但并没有写这些症,也就是病人的病症表现一定有内部的根源,这些根源和药理的匹配机理,伤寒和金匮都没有明确。后世医家大都依据自己的理解写一些心得,提出一些理论,其中偶有能成体系者,但都有不少问题,都不究竟。
    望楼主对此能给些指点。
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    你所问,真正是内行人问题。
    中国古人,真正有学问,都是如此的,写出来利益大家的东西,公布出去。
    但是里面的玄妙,是不会讲的。
    周易也罢,诗经论语也罢,老子庄子等等,诸多佛经,很多都是如此。
    原因不是古人小气,而是必得其人方得真传。
    这些没有写出来的,是门子弟子才能够得到的。
    所以有外门,有内门。

    外门,就是拿着通行本的书,去学习研读。
    几千年科举考试,考的诗词歌赋四书五经,都是外门学问。
    同样的,中医也是如此,医术中都是外门学问。
    外门学好了,可以治国,可以治病,可以修身养性,做个有益于社会国家民族的人。

    而内门,才是真正掌握了核心的人。
    这个核心,是超世间的,不是一般人需要明白,可以明白的。
    因此,医书中不明确讲出来。
    讲出来,反而不好,会引起不好的负面的东西。

    古代巫医不分家,这就是你的问题所需要找到的破题之关键。
    巫不是巫术,不是民间的画符念咒治病那些。
    那些只是巫的学问,在民间几千年流传中,总结出的傻瓜式操作的皮毛。
    真正的巫,就是儒释道出现之前的修行人。
    只不过,那时候没有问题体系,所以无法流传下经典罢了。
    只能够以口口相传形式,传下来一些痕迹,让我们后人能够了解一二。

    有些专家,那非洲部落来对比研究我们上古的巫,认为和非洲部落的东西差不多。
    这种专家,无脑且没有民族自尊、文化自信。
    我们中华文明的巫,怎么会那样简单低级。
    不要用巫这个字翻译非洲的欧洲的巫,就认定我们上古的巫也是那个样子。
    就像用龙去定义欧洲的蜥蜴龙,去定义印度的海蛇龙,说我们中华的龙也是一样,这岂不可笑。

    很多人,首先迷在了文字之中,出不来,研究什么都没有结果。
    说这是修仙,这是治病,这是身体,这是脉络,这是精气,这是修心,各自有各自的领域。
    其实古人根本不分家的,都是一回事。
    因此,你让古人怎么写出来内部的根源?
    难道让人家写,怎么修仙?
    写出来让你看明白,结果人人都修仙了,谁还当医生?

    中医就是修仙而来,没有其他第二个原因。
    你想知道的内部根源,全部都在修仙的学问中。
    不知道现在有没有这样的高人,但我对于其中具体玄妙也是不懂的。
    修仙和成圣,还是有些差别的。
    我这里圣人之学是没有问题的,修仙之学的素材还不多,不好具体下结论回答你的问题。
    你可以这个方向去找找,所为中医从业者,应该总会能找到的。

    有个传说,神农肚子是个水晶肚,可以看见肚子里草药如何变化发生作用。
    传说不一定是传说的,有传说还是有其缘起的。
    无风不起浪。

    这个方向,抖音上都有不少人在谈论,感觉很多也是门外汉,在上面吹牛。
    知道有这么个人,和认识这个人,和能够让这个人帮助你为你干事,是完全不一样的。
    我仅仅是知道有这个人罢了。
    你可以去认识一下,最后让这个人帮你办事。


    | 1416楼 | | | | |
    作者:易生儒道 时间:2020-07-01 18:27
    @不惊子 2020-07-01 11:11:38
    楼主兄好。谢谢指教,拜读之后,对仁义我感觉有一点点模糊的认识……仁义礼知,人道具。施恩及物,裁断合宜,但这并非普通一般人所能达到,如若茫茫然谈仁谈义感觉毫无意义好像也没啥资格T-T,所以圣贤才要先从礼法来教化我们渐入吗?但是礼也并非易事吧,可否再详谈一下[节者礼也,权者知也]呢?节者,权者?这里的礼和克己之后的复礼,是同礼吗?谢谢楼主兄~~
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    怎么给你讲呢?
    举个例子,男人二字。
    我之前讲仁义,是讲人类之男人。
    你这里所举文字,是小说中陕西话讲一个村妇的男人。
    一个是最高概念的男人,
    一个是老公意思的男人,
    放一起,用这个代替那个,自然解读有问题。

    文字概念上的辨析不清楚,根本没法读儒家经典。
    这个问题,我从这个帖子开始,反复讲反复强调,很多人还是在文字里上当。

    你所举这段文字,是礼记中,专门讲丧葬之礼的时候,讲的东西。
    必须紧密结合丧葬之事,丧葬之情理,去具体理解。

    原话是:
    恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也,仁义礼知,人道具矣
    恩,是父母去世的恩。
    理,是丧服制订的理。
    节,是丧事规程的节。
    权,是丧事操办的权。
    先搞明白这究竟是那四样丧服上的东西,再说后面。

    这里的恩,是父母生养之恩,没有父母,哪来的子女。父母即是天地,父母即是活佛。
    这里的理,是文理,丧服必有文理,特别是天子诸侯所用的丧服。
    这里的节,是孝子所谓的节具,所谓礼节,必有其节,使节也是如此,必有其节。节是必须有的礼器。
    这里的权,是秤之杆、锤之柄、拄之杖,所谓权衡之具,即今人所用之孝杖,孝子伤痛过度,劳损身心,站立不稳,所以必有孝杖扶持身躯。

    你们对这最基本的四个字,轻轻松松放过不研究。
    却引申到十万八千里之外,用来印证自己的道理。
    能知道什么是仁义礼知是什么,才怪了。

    简单点一点吧,不讲里面深意了。
    | 1424楼 | | | | |
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    • 作者:易生儒道
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    • 开贴:2017-08-28 19:43
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