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中印洞郎对峙:中国能获得什么?

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  • 作者:yc雨花石 时间:2017-07-29 13:48
    中印洞郎对峙:中国能获得什么?
    第1节
    从2017年6月16日开始,中印在洞郎地区长期军事对峙,起因是中国要在“自己的领土修路”而印度要“越境保护不丹”。
    中印都是世界级的大国,更是在南亚有影响的大国,中印之间的边境矛盾已经搅和了几十年,到如今还没有实质性解决的任何苗头,印度为什么冒天下之大不韪跑到与他无直接关系的洞郎地区与解放军纠缠?
    从中国角度讲,在大国崛起迫切需要和平国际环境的时候,为什么如此高调的跑到洞郎那个遥远的地方修路呢?
    中印在洞郎地区的对峙,就大概率而言,无过四个结果:1、中印直接开打;2、印度退出洞郎,任由中国修路;3、因为其他状况,中印双方都退一步,印度退兵而中国放弃修路;4、中国退出洞郎。
    中印在洞郎地区角斗的最终结果还不能确预,但,就中印相斗的基本盘而言,中国方面已经获得巨大的收获。
    为什么呢?
    一、教派纠纷和不丹的诞生。
    中国有漫长的陆上边界,拥有14个陆上邻国,难免有边界争端。
    古代中国与周边国家之间的边界并不是严格意义的国家法边界,相当多的地方是一种约定俗成。而且,因为汉民族占据了东亚大陆气候温和而土壤肥沃的广阔区域,其北部、西部和西南的陆路边界,就历史时期而言,都是最终归宿中华大家族的少数民族与最终远离中华大家族的民族的约定俗成的边界。
    这种原本就不严格的边界,因为近代中国的落后和挨打,最要命的是中国周边各民族基本都受到了帝国主义列强的侵略,这些强国为了以周边国家为跳板侵略中国,也有意识的扩大中国周边的边界纠纷甚至于制造一些边界纠纷。
    新中国成立后,几乎和所有的陆上邻国和海洋邻国都有疆界纠纷。
    中国要崛起,当然要保护自己的领土,因为,任何一个国家的存在都必须依赖国土,可是,周边国家要进步也需要领土,如果中国在领土纠纷里过于让步,不但伤害自己的利益而且不利于民族感情的集结,反过来讲,如果中国在领土纠纷里不讲策略而一步不退,那么,过于紧张的周边环境是不利于中华民族进步的,而且,过于紧张的周边环境很容易给西方列强调拨提供机会。
    由于近代殖民主义的结果,中国同周边陆上邻国都存在边界争议。截至目前为止,仅有两个国家与中国没有确定边界,其中一个就是不丹。同时,不丹也是中国所有边界接壤的邻国中唯一没有建交的国家。中国和不丹之所以没有划定边界,没有建交,真正的阻力来自印度。
    对于国土,很多朋友有一个错误的思想:所有的争议地区都必须确定无疑的属于某一个国家,不管是否有争议,是我们的寸土不让。
    我们知道,国土的界定,有两种,一个是非常严格的国际法,另一个就是历史形成的习惯约定。
    可是呢,在严格的国际法还没有出现之前,因为人类经济活动的流动性,国界是难免产生争议的。
    在社会生产比较落后的时候,民族聚居的核心区一般不会发生争议,比如,中国不会说德里是中国的领土、印度也不会说西安是印度的国土,但边缘地带因为生产经营的落后而不稳定,往往没有固定的居住人口,这样一来,就牵扯到国土组成的另外一个核心因素:地随人走。
    比如,某国边境地区有一广阔的原生态土地,本国民众也不那么经常去活动,只是在历史文献里或者口耳相传里知道有那么一块地,结果呢,来了一批其他国家特别能吃苦的家伙,在这里生根发芽了,时间太长了,这土地的归宿就有了争议,而且,因为居民的心理归属,除了强力措施,有些事情是比较难办的。
    比如,古希伯来人属于闪族的一种,它在公元前十三世纪时游牧于幼发拉底河流域的草原,公元前十二世纪中叶,进入迦南,就是后来称为巴勒斯坦的地区,当时的迦南人把外来的人叫做“希伯来人”,意思是“从河那边来的人”(“河”是指幼发拉底河)。大约公元前1世纪左右,当时的地中海霸主罗马帝国在屋大维及其继任者统治下国力强盛,不断征讨地中海沿岸国家,罗马军队入侵耶路撒冷,还把犹太教圣殿拆毁了,犹太人不堪忍受罗马人统治,纷纷逃离家园,流散各地。犹太人离开巴勒斯坦后,阿拉伯人趁虚而入在这个地方搞了定居。二战结束,犹太人偏偏要回巴勒斯坦要回自己的故园,你说这事情如何处理?
    洞郎地区是中国和不丹的争议土地,这争议怎么来的?
    溯本求源,这争议最初的源头竟然来自于藏传佛教内部的教派争议。
    藏传佛教又名藏语系佛教,主要流传于我国藏族居住地区,与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论,又有严密深奥的实践修证次第,故在世界佛教史上占有十分重要的地位。
    藏传佛教是通过藏语言流布在以青藏高原为主要区域的佛教支派的总称谓,内部有复杂的派别。
    宁玛派:是藏传佛教的重要宗派之一,其宁玛二字是藏文 (rnying-ma)一词的汉文音译,意指“古”或“旧”。宁玛派即古派或旧宗派,是相对于“新派”而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于“前弘期”(公元七~九世纪),其余诸多宗派所奉行的密法均产生于“后弘期”(公元十世纪之后)。因此,宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派,故命名为宁玛派。又因该派僧人戴红色僧帽,俗称红教或“红帽派”。
    噶举派:是藏传佛教的重要宗派之一。该派很注重对密法的修习,而对于密法的修习,又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说,该派是一个以领受语旨教授而传承的教派,故称噶举派。“噶举”一词是藏文(bka-brgyud)二字的汉文音译,其中“bka”(bka,噶)字的本意为佛语或佛陀的教法,而“brgyud ”(brgyud,举)字则指“传承”,因而"噶举"一词可解释为佛陀的教法传承。总之,噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格。
    噶举总分两大法系:一是香巴噶举,一是玛尔巴噶举。
    香巴噶举始祖是凯珠琼布瑜伽士。此人先学本教,后学宁玛,再后来去印度求学,历经五十年,拜了150位高僧成就士学法,学成回归,在卫藏右部香地建寺授徒,称作香巴噶举。主修“宝盒”大手印和尼古六法。其法脉流传广盛,门中出了很多高僧成就士。其很多法脉后来融入格鲁派。
    玛尔巴噶举的源头是玛尔巴译师?曲吉洛追成就士。此人去印度三次,去尼泊尔四次,先后拜两地的108名高僧成就士学法,回到家乡洛扎授徒。其四大弟子中三人讲学,一人山中苦修。苦修者就是著名的成就士米拉日巴。米拉日巴的大弟子达宝拉吉?索南仁谦,也称岗波巴。岗波巴大师在叫作达拉岗波地方建寺授徒,形成达宝噶举。岗波巴亲传四大弟子建寺弘法,形成“四大”噶举,再传弟子建寺弘法形成“八小”。
    噶玛噶举,也称甘仓噶举:岗波巴的弟子康巴吾赛,或称都松欠巴,在噶玛拉当建寺授徒,形成噶玛噶举;
    帕竹噶举:岗波巴的弟子,多吉杰保,在帕茂竹建寺授徒,形成帕竹噶举;
    跋绒噶举(拔绒噶举):岗波巴的弟子达玛旺秀,在北地跋绒建寺授徒,形成跋绒噶举;
    擦巴噶举:岗波巴再传弟子,宇扎巴?宗追扎巴,也称喇嘛象,在擦贡唐建寺授徒,形成象擦巴噶举,简称擦巴噶举。——以上称四大噶举。
    在四大噶举中帕竹噶举法脉最盛,帕茂竹巴?多吉杰保的著名弟子中形成八小噶举分支。
    祝贡噶举:帕茂竹巴的弟子,祝贡觉巴仁宝且?仁谦巴尔,在祝贡建寺授徒,形成祝贡噶举;
    达隆噶举:帕茂竹巴的弟子扎西巴尔,在达隆沟建寺授徒,形成达隆噶举;
    周巴噶举;帕茂竹巴的弟子,成就士郎瑞巴?白玛多吉和其弟子成就士藏巴嘉瑞师徒二人,建周寺弘法,形成周巴噶举。周巴噶举传播区域之广,信徒之多,远超出其他各派。其发展中形成上、中、下三部。民间谚语说:“藏人的一半是周巴,周巴的一半是乞丐,乞丐的一半是成就士”,“上部周巴如天上的繁星,下部周巴如地上的密林”。可见其当时的盛况。
    这个“周巴噶举”,也叫“主巴噶举”。
    上、中、下等三支主巴之外,此外还有南主巴,流传于不丹。
    作者:yc雨花石 时间:2017-07-30 09:13
    中印洞郎对峙:中国能获得什么?
    第2节
    雅藏噶举(雅桑噶举):帕茂竹巴的再传弟子,雅藏却吉曲茂兰,建雅藏寺授徒,形成雅藏噶举;
    缀普噶举(绰浦噶举):帕茂竹巴的再传弟子,缀普译师先巴华瓦建缀普寺授徒,形成缀普噶举;
    葉巴噶举(耶巴噶举):帕茂竹巴的弟子,葉巴成就士耶喜杂巴,建葉普寺授徒,形成葉巴噶举;
    玛仓噶举:帕茂竹巴的弟子玛仓?喜热森盖,在玛仓建寺授徒,形成玛仓噶举;
    秀色噶举(秀赛噶举):帕茂竹巴的弟子,杰公?促成森盖在尼木建秀色寺授徒,形成秀色噶举。——以上称八小噶举。
    玛尔巴为源头的诸噶举,总体上主修俱生和合大手印和那若六法,在修证方法上各有特色,如岗波巴的“一味白法”,祝贡的“五俱”、“一义”,周巴的“六同”,缀普的“四字”等等。大手印显密两种修法,有的主显,有的主密。
    噶举派总分四派,帕竹噶举最强大,帕竹噶举本身又分成八派,周巴噶举(主巴噶举)最强盛。
    由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹,后人学者又俗称“白教”,但这一称呼不十分妥切。在《土观宗派源流》中指出:晚近主巴(不丹)的一些书中写“白传”的,这是因为仅考虑到玛尔巴、米拉日巴、林热巴等噶举派高僧曾穿著白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”二字较为合理。因为此派是以领受语旨教授而传承的教派。
    萨迦派:是藏传佛教的重要宗派之一,是由昆?贡却杰布(1034-1102)创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地,并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地,而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上,便将该寺命名为萨迦寺,“萨迦”一词是藏文 (Sa-skya)二字的汉文义译,意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派,该宗派也随之起名为萨迦派。可见,萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是,有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、蓝三种颜料为由,将萨迦派俗称为“花教”。
    格鲁派:是藏传佛教中最后形成的重要宗派,由宗喀巴大师(1357-1419)创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物,他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人,而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家,在藏传佛教史上被尊称为“第二佛陀”。宗喀巴主张僧侣要严持戒律,并积极倡导学经要遵循次第。因此,人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴,即格鲁派。“格鲁巴”是藏语 (dge-lugs-pa)的汉文音译,意为“善规者”或“善规派”。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个“黄教”或“黄帽派”的别名。
    藏传佛教除了宁玛派(红教或红帽派)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)、格鲁派(黄教或黄帽派)等4大流派外,还有噶当派、觉囊派、希解派、觉域派、布敦派和普东派。
    藏传佛教支派众多,普通人压根找不清他们的理论分歧,简洁的用衣帽建筑的颜色区别确实是一个好办法。
    萨迦派,曾经势力最为强大。
    萨迦派中的“萨迦”(sa-skya)藏语意为灰白色的土地,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。
    萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后,萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。
    萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺,青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂陀寺,今锡金境内的结蔡寺等。
    萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。初祖贡噶宁波(1102?一1158)、二祖索南孜摩(1142一1182)、三祖扎巴坚赞(1147一1216)、四祖萨迦班智达?贡噶坚赞(1182一1251)、五祖八思巴?追坚赞(1235一1280,萨迦班智达侄子)。
    1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈,为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权,在元中央王朝的支持下,萨迦派势力大增,其寺院及势力波及到康区和安多各地,对元朝皇室亦有重大影响。
    八思巴领导下的萨迦派(花教)主导西藏的时候,综合各派实力,划分为13个万户。
    为什么是13个万户呢?藏族人认为13是吉祥数字。
    藏族历史上,将西藏划分为“前藏”和“后藏”,今拉萨、山南地区被称为“前藏”,今日喀则地区则称为“后藏”。
    前藏有6个万户。
    1、止贡万户,具体户数为3630户,其万户府设于今西藏自治区拉萨市墨竹工卡县的直孔区。
    2、蔡巴万户,具体户数为3702户,其万户府设于今西藏自治区拉萨市蔡公堂办事处所在地——蔡公堂。
    3、帕木竹巴万户,具体户数有2438户,其万户府设于今西藏自治区山南地区的乃东县,乃东在史书中的写法有勒东、尼东、乃布东城、亚龙乃东等。
    4、雅桑万户,具体户数有3000户,其万户府设于今西藏自治区山南地区的乃东县亚堆区亚桑地方。
    5、嘉玛万户,具体户数有2975户,其万户府设于西藏自治区拉萨市墨竹工卡县墨竹工卡区的甲玛甲玛沟。
    6、达隆万户,具体户数有500户,其万户府设于今西藏自治区拉萨市林周县以前的达垅公社。
    后藏也有6个万户。
    1、夏鲁万户,万户府设于今西藏自治区日喀则市东南方的夏鲁寺一带,又名沙鲁,具体户数有3892户。
    2、曲密万户,具体户数有3001户,其万户府设于以前西藏自治区日喀地区市日喀则县的曲密区址。
    3、拉堆绛万户,具体户数有2250户,其万户府设于今西藏自治区日喀则市昂仁县。
    4、拉堆洛万户,具体户数有1089户,其万户府设于今西藏自治区日喀则市定日县协噶尔一带。
    5、绛卓(又称香)万户,具体户数不详,其万户府设于在今西藏自治区日喀则市南木林县一代,此万户管辖南木林、乌郁等地方。
    6、萨迦(又称固莫)万户,其万户府设于今西藏自治区日喀则市岗巴县一带。
    此外,还有位于前藏和后藏之间的羊卓万户,具体户数有750户,其万户府设于今西藏自治区山南地区浪子卡县羊卓雍错湖畔白地一带。
    十三万户是乌思藏地区13个比较大的地方势力集团,其主要分布在雅鲁藏布江及其支流拉萨河、年楚河和雅隆河流域,都集中在西藏的腹心地带。八思巴划分十三万户,并按照元朝的制度明确和调整各个万户的辖地和属民,使各万户逐步走向地域性的行政组织。
    花教、白教、红教、黄教等等是藏传佛教内部的思想流派,13万户是大体根据各派别实力划分的地盘和政权。
    八思巴时代,是萨迦派,也就是花教的鼎盛时期。之后,萨迦派内部的矛盾逐渐发展,1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属民、土地。
    随着花教的内乱,噶举派,也就是白教获得大发展。
    白教的主导力量是帕竹噶举。帕竹噶举创始人是帕木竹巴?多吉杰布。他广学经论,佛学渊深,1158年在前藏帕木竹(今桑日县境内)建寺,即后来的丹萨替寺。13世纪初,此寺座主由当地朗氏家族的札巴迥乃担任并世袭相传,朗氏家族因而也被称为帕竹家族。
    1322年,帕木竹巴家族的绛曲坚赞担任乌斯藏地方13万户中的帕竹万户长,
    帕竹、止贡等教派跟萨迦派长期处于敌对状态,帕竹万户在1353年打败萨迦地方政权(1265—1353年)并受元朝册封为大司徒,正式建立起了帕木竹巴政权,简称帕竹,这个政权从1353一直延续到1618年,长达265年。
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