看看十库kksk.org

我们被忽悠了二千年!乾卦全是天文星占!-《周易·乾卦》的天文星占本义

  • 首页
  • 上一页
  • 22
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 作者:大梵后人 时间:2018-04-25 12:09
    对了,欢迎朋友们举报天涯瞎讲《周易》的帖子(讲数理的除外),老子过去撅他们丫的。

    好好一部精彩的《周易》,让这帮臭嘴和尚给讲得男男女女、上上下下的,整得一股子可耻的神秘主义。

    再也不能让他们继续祸害了!

    先给大家发军饷,看图。



    作者:大梵后人 时间:2018-04-27 09:58
    今天本帖又新来了一些朋友,我再预告一下接下来各卦的主要内容:
    《需》卦讲大邑商的水上交通概况以及渡河作战。
    《讼》卦讲周代异姓分封,包括三恪和异姓功臣。
    《师》卦以前解释基本正确。
    《比》卦讲阵法作战。
    《小畜》卦讲的不是商周畜牧业,哈哈。是讲啥的?我先卖个关子。
    《履》卦讲的是星回于天和傩礼驱疫,内容极其丰富。
    ……
    再往下是讲什么的,楼主也同样先卖个关子,因为我自己也只解到了《谦》卦,哈哈。

    不卖关子就要裸奔啦
    作者:大梵后人 时间:2018-04-28 09:52
    《蒙卦》24:初筮吉,再三卜

    通行今本“初筮告,再三渎,渎则不告”应为“初筮吉,再三卜,渎则不吉”。

    《礼记·曲礼上》:“卜筮不相袭。”郑玄注:“卜不吉则又筮,筮不吉则又卜,是渎龟策。”《周礼·春官》:“凡国之大事,先筮而后卜。”郑玄注:“当用卜者先筮之,即事有渐也,于筮之凶,则止不卜。”孔颖达注疏《礼记·曲礼上》:“一则大事、小事各有所施,不得因龟卜小事,因蓍筮大事也;二则筮不吉,不可复卜,卜不吉,不可复筮也。”

    这段话的意思是:龟(骨)卜与蓍筮之间不能随意相袭,如果卜不吉则又筮,筮不吉则又卜,这些都是亵渎龟策;但是,如果占卜的是国家大事,则需要先筮而后卜,在这个时候,如果先筮就得到了凶兆,则不能继续龟卜;此外就是,龟卜不能用来占卜小事情,比如前面说的“取女”。这里一口气阐述了龟卜的三个重要的原则:

    其一,卜筮不相袭,否则亵渎龟策即不吉。

    其二,国家大事,先筮而后卜,但如果先筮凶,则不卜。

    其三,小事不用卜,如前“勿用取女”。

    最后,还有一个重要的原则,即“三卜制”,就是连续用三名卜官对同一件事进行占卜,即“元卜”、“右卜”和“左卜”,多数时候“元卜”由“王”来亲自担任。这就是“三卜制”。

    过去学界对于“三卜制”争论颇多。笔者避开争论,只为了解开《蒙》卦文辞本义为目的,因此只采宋镇豪先生的论点。宋先生曾统计过明记有“一卜”至“六卜”的所有39条卜辞,言“三卜”者有23条,且呈现越往后期越加强的趋势,帝武丁后,“三卜”成为例行卜程。宋先生在《商代社会生活与礼俗》、《殷代“习卜”和有关占卜制度的研究》、《再论殷商王朝甲骨占卜制度》等著述中阐述详备,笔者在此不再赘述。

    所以,综上,“初筮吉,再三卜,渎则不吉”的意思就是,大事用卜,但卜之前要用筮,筮吉再三卜,否则,无论是滥用龟卜适用的范围还是次数、还是不顾筮吉这个龟卜的前提条件,都是“渎”,“渎则不吉”。

    帛书易在这里写作“初筮吉,再参椟,椟则不吉”。如笔者在前面《乾》卦中所说,过去“三”写作“參”,古人三、参不分,帛书易在这里将“三”写作“参”实属正常。“吉”与“告”字形相近,分别写作“”与“”,在过去手写传抄的年代,实难区分。今本将“吉”写作“告”了。
    作者:大梵后人 时间:2018-04-28 10:35
    本句爻辞今帛均有一“筮”字,过去儒教十翼无视这么明显的提示,把爻辞解释成小朋友问问题,第一次问告诉他,再三问就是亵渎,就不告诉他。哈哈,咱先不管这是否符合教育原则,单是读起来已经让人神魂颠倒、如痴如醉了。居然还能反复印刷出版、流传至今。我也是醉了又醉,同时对我自己出书充满了满满的自信,哈哈。
    作者:大梵后人 时间:2018-04-28 11:07
    大家注意,孔颖达在注疏《礼记》的时候,对卜筮的相互关系解释得还是非常正确清晰的,可一回到《蒙卦》就开始说启蒙教育了,什么包蒙、困蒙、发蒙一通胡扯,但好歹击蒙没给解释成打小朋友屁股,这也还是有所收敛的,要不后世的小学生们该倒了霉了。不知道有没有搞教育的人士在讲解教育理论的时候引用过《蒙卦》,如果有,能改改就给改改,能撤了就给撤了吧,别再挂在网上了,哈哈,瞅着怪丢人的,当然也不能赖他们,毕竟正如有些周易大佬说的那样,《周易》那太高深了,哪儿是一般银能看懂的啊,哈哈。
    作者:大梵后人 时间:2018-04-28 11:22
    孔颖达醉酒解周易——这种情况在随后的《履》卦我们还会遇到。

    《履卦》中“履虎尾”,我没查十翼就知道这帮人肯定给解释成踩到虎尾巴了,一翻书,还真是。哈哈

    但是在《礼记》里呢,孔颖达在解释“星回于天”的时候解释得相当准确精彩。

    怎么解释的,我们不着急,以后在《履卦》中会读到。

    这种反差太大了。

    这应该不是水平的问题。

    水平有波动,但一卦都没看懂也没给说明白了,这其实也很困难。
    作者:大梵后人 时间:2018-05-02 18:25
    《坤卦》“有攸往”补正(1)

    “有攸往”在周易中共出现20次。关于“有攸往”过去通常将其解释为“往有攸害”,楼主在《坤卦》中曾将其解释为侑祭和禳祭。但是经过楼主最近的学习,在解《大有》卦时,发现楼主以前的解释可能是错误的。楼主特在此做补正。
    作者:大梵后人 时间:2018-05-03 12:14
    作者:大梵后人 时间:2018-05-03 12:14
    《坤卦》“有攸往”补正(2)

    一、攸

    根据马承源的研究,“攸”的结构助词用法,到西周时才出现。虽然“攸”字在商代甲骨文中已经出现,但是其时只作为地名和方国名,即“有攸”。根据陈梦家的研究,作为地名和方国名,攸的地望在今天的徐州附近。根据夏永声的统计,在西周甲骨文中未见“攸”字;金文中“攸”字则有101见,其中98例用作人名,2例作为结构助词使用,剩余1例作为“鋚”的假借字与“勒”连用,“攸勒”是铜饰的革质马笼头;《尚书》中共有8例“攸”字作结构助词,《逸周书》中有6例,《周易》中有32例,《诗经》中有20例;“攸”用于动词之前,与动词组成一个名词性短语;“攸”字结构表示动作的受事或有关方面等,可译为“所”[ 夏永声:《西周汉语的结构助词“攸”》,《韶关学院学报》,2017年07期,第91页至第92页。]。

    也就是说,在商周之际,虽然“攸”字有时作“忧”讲,比如《诗经·十月之交》中的“攸攸我里”,但在与动词组成“攸+V”结构时,“攸”从来不作“忧愁”讲。在《周易》中反复出现二十次的“有攸往”,将其中的“攸”解释为人名、地名或方国名,也都同样说不通,有攸地望在西周历史上没有如此重要的地位。因此,“有攸往”之“攸”是一个结构助词,可翻译成“所”。
  • 首页
  • 上一页
  • 22
  • 下一页
  • 末页
  • 页码:
  • 文章信息
    • 作者:大梵后人
    • 来自:天涯-煮酒论史 前往来源
    • 【活跃57天 / 跨度113天】
    • 开贴:2018-01-17 17:01
    • 更新:2018-05-11 14:07
    • 阅读:17422 回复:897 楼主:327
    • 字数:约89千字
    • 图片:100
    • TXT打包下载
    • 宽窄切换:【
    • 背景颜色:【
    • 文字大小:

    相似帖子

    标题 作者 更新时间 回复/楼主 活跃/跨度
    煮酒我们被忽悠了二千年!乾卦全是天文星占!-《周易·乾卦》的天文星占本义100图 大梵后人 2018-05-11 14:07 570/327 57/113
    煮酒刘病已:这个忽悠了我们两千多年的孤儿皇帝1图 悠然翁5 2017-07-28 16:41 1070/283 122/3141