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中国文化头号悬案:儒教五经的真正主角“上帝”到底是谁?”

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  • 作者:月落雪云飞 时间:2018-08-03 18:32


    全世界的太阳神崇拜的一个基本标志“神蛇鹰翼太阳轮”是理解三星堆祭祀神器的关键,不仅仅是青铜神树跟此有关,青铜大立人的冠帽实际也是“神蛇鹰翼太阳轮”,这个标志既是古埃及文化,苏美尔文化,波斯拜火教,印度雅利安宗教的共同标志,就是说这是天国世界的根本标志,也许能为儒教五经记载的上帝找到具体的文物证据,这就是三星堆文物的难得价值,就是为中华民族找回华夏祖先去天国的路径。




    | 259楼 | | | |
    作者:月落雪云飞 时间:2018-08-09 19:30
    中华文明探源工程中的九大帮派
    中华文明黄河起源论(代表人物:中国传统学者)
    中华文明长江(三星堆)起源论(代表人物:三星堆民间学者)
    中华文明古埃及起源论(代表人物:兵策儒剑)
    中华文明犹太希伯来起源论(代表人物:苏三)
    中华文明苏美尔起源论(代表人物 :公丘子桓)
    中华文明古波斯起源论(代表人物:岑仲勉)
    中华文明雅利安起源论 (代表人物:十万昆仑)
    中华文明哈拉帕起源论(代表人物:亚布)
    人类文明起源华夏中心论(代表人物:悬浮质子)

    人类文明起源华夏中心论有三个派别:一个是主张黄河流域是华夏文明发源地,还有主张三星堆是华夏文明发源地,还有主张哈拉帕就是华夏文明中心。悬浮质子质疑埃及苏美尔希腊罗马历史造假,他们主张华夏是人类文明发源地。
    以上高手谁能最终彻底破解华夏文明起源的万古之谜?谁能全部破解易经,山海经,儒教五经记载的“上帝”真相?
    | 261楼 | | | |
    作者:月落雪云飞 时间:2018-08-21 15:21
    “东皇太一,是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神,也是历史上中国人最早信仰的最高天神,“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。”https://baijiahao.baidu.com/s?id=1569106279342719&wfr=spider&for=pc | 271楼 | | | |
    作者:月落雪云飞 时间:2018-08-21 15:24
    中国版《圣经》:《诗经》和《尚书》中的上帝
    2018-01-18 昆仑胡杨 来源 阅 194 转 2
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    在甲骨文里,“帝”字象花蒂之形,蒂落生果,表示有造物之德。天有生育万物之功,故称为帝,帝是对天的别名,其意义是从生育万物的功能而来。而由“天”崇拜发展起来“天命论”,形成了中国文化和中国哲学的根源。



    “上帝”一词乃是原于古老的华夏文明,史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》,昊天上帝(尚书)或皇天上帝是上天、天帝、天父、皇天等的正式称谓。中国先秦上古时期的“上帝”意为泛指主宰天地宇宙的神。


    《诗经》中的上帝



    《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经(尚书)》《礼记》《春秋》。



    《诗经》是我国诗歌文学的始祖。写作于商朝末年到春秋初世这一段时间,大部分是西周末、东周初的作品。在《四书》里有一些地方引用《诗经》的诗句,特别是提到‘天’‘上帝’的部分。虽然提到的地方没有《尚书》那样多,但也是值得我们基督徒去探讨的。



    《诗经》包括风,雅,颂3个部分。共计305首。



    风,又称国风,共有15篇,160首。首两篇为周南,召南,其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带;即中原地区。



    风是民间平民文学,大部分是抒情诗,主要是男女之情,也有亲子、兄弟、朋友之情。



    雅有大雅,小雅两大篇,小雅有诗名80首,但仅74首有诗句,有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。



    雅者正也,为士大夫文学,主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗,讽刺宫闱丑事,横征暴敛,为君殉葬,尸位素餐,无礼乱政等。



    颂有周颂,鲁颂,商颂3篇,共40首。颂为殿堂文学,既对‘天’‘上帝’表示敬畏,也对君王公侯**,歌而兼舞。



    《诗经》,传统认为由孔子编订,也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存,故又称《毛诗》。



    在下面我们重点查考以下《诗经》中提到‘天’‘上帝’的地方。



    1,《周颂·维天之命》‘维天之命,于穆不已。’意思是‘思念天之道,永远都美好。’

    2,《周颂·天作》‘天作高山,大王荒之。’意思是‘天作高山,大王拓荒。’

    3,《周颂·昊天有成命》‘昊天有成命,二后受之。’意思是‘昊天有成命,文武两王受之。’

    4,《周颂·我将》‘畏天之威,于时保之。’意思是‘畏天之威,于是保之。’

    5,《周颂·时迈》‘时迈其邦,昊天其子之,’意思是‘出发巡视各邦,昊天视我如子。’

    6,《周颂·执竞》‘不显成康,上帝是皇。’意思是‘成王康王也荣耀,上帝嘉赏众君王。’

    7,《周颂·思文》‘思文后稷,克配彼天。……贻我来牟,帝命率育。’意思是‘后稷有文德,能配合上天。……上天赐给大小麦,上帝以此养百姓。’

    8,《周颂·雍》‘燕及皇天,克昌厥后。’意思是‘文王之德,感动上天,使其后代,繁荣昌盛。’

    9,《周颂·载见》‘永言保之,思皇多祜。’意思是‘上天永言保佑,上帝多多赐福。’

    10,《周颂·敬之》‘敬之敬之,天维显思,命不易哉!无曰高高在上,陟(音zhi)降厥士,日监在兹。’意思是‘敬之敬之,上天显明,天命不改变!不要说上天高高在上,他升降在我们中间,每日监察我们。’

    11.《周颂·桓》‘绥万邦,屡丰年,天命匪解。’意思是‘安定万邦,年年丰收,不懈怠天命。’

    12,《鲁颂·閟(音bi)》‘上帝是依,无灾无害。’

    还有‘无贰无虞,上帝临女。’意思是‘不要有二心和顾虑,上帝临到你。’

    还有‘皇皇后帝’意思是‘至高荣耀的上帝’。

    还有‘天锡公纯嘏,眉寿保鲁。’意思是‘上天赐鲁公福气,长寿保鲁。’

    13,《商颂·烈祖》‘自天降康,丰年穰穰(音rang)'意思是‘自上天降康,丰年丰收。’

    14,《商颂·玄鸟》‘天命玄鸟,降而生商,……古帝命武汤,正域彼四方。’意思是‘天命玄鸟,降而生商,……古时上帝命商汤,划分区域治四方。’

    15,《商颂·长发》‘昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。’意思是‘坚持虔诚祈祷,专心敬拜上帝,上帝命令施行于九州。’

    还有‘何天之休’意思是‘上天何等的保佑’。

    还有‘何天之龙’意思是‘上天何等的恩宠’。

    16,《商颂·殷武》‘天命降监,下民有严。’意思是‘上天有命督察人间,下界民众恭敬谨严。’

    17,《小雅·天保》‘天保定尔,亦孔之固。’意思是‘天保护你,江山坚固。’

    又说‘天保定尔,……受天百禄。’

    又说‘天保定尔,以莫不兴。’意思是‘天保护你,不会不兴盛。’

    18,《小雅·节南山》‘天方荐瘥(音cuo,意瘟疫)’意思是‘上天降瘟疫’。

    又说‘不吊昊天,不宜空我师。’意思是‘指责尹太师有负于昊天,使百姓穷苦无有。’

    又说‘昊天不佣……昊天不惠’意思是埋怨‘昊天不公平……昊天不恩惠。’

    又说‘不吊昊天,乱靡(音mi)有定。’意思是‘有负于昊天,乱就不能定。’

    又说‘昊天不平,我王不宁。’

    19,《小雅·正月》‘民今方殆,视天梦梦。既克有定,靡人弗胜。有皇上帝,伊谁云憎?’意思是‘民众今在危境,仰望上天如做梦。上天既有定命,非人能违背。有至高荣耀的上帝,你们谁讲憎恨他?’

    又说‘天之扤(音wu)我’,意思是‘上天摧残我’。

    20,《小雅·十月之交》‘下民之孽,匪降自天。’意思是‘下民的罪孽,不是降自上天。’

    又说‘天命不彻,我不敢效我友自逸。’意思是‘天命不规律,我不敢效我友图安逸。’

    21,《小雅·雨无正》‘浩浩旻天,不骏其德。’意思是‘浩浩上天,不经常施恩。’

    又说‘如何昊天,辟言不信。……胡不相畏,不畏于天?’意思是‘昊天,为什么忠言无人信。……为何不知敬畏,不知敬畏上天?’

    22,《小雅·小旻》‘旻天疾威,敷于下土。’意思是‘旻天施威降灾,遍及下土。’

    23,《小雅·小宛》‘各敬尔仪,天命不又。’意思是‘各敬重礼仪,天命一去不回。’

    24,《小雅·小弁(音bian)》‘何辜于天?’意思是‘何事辜负于天?’

    又说‘天之生我,我辰安在?’意思是‘天之生我,我的时辰在哪里?’

    25,《小雅·巧言》‘悠悠昊天,曰父母且。……昊天已威,予慎无罪。昊天泰幠(音hu,意大),予慎无辜。’意思是‘悠悠昊天,犹如父母。……昊天施威,予慎无罪。昊天赐大安泰,予慎无辜。’

    26,《小雅·何人斯》‘不愧于人,不畏于天?’

    27,《小雅·巷伯》‘苍天苍天!视彼骄人,矜此劳人。’意思是‘苍天苍天!看那骄傲人,请可怜受苦人。’

    28,《小雅·蓼莪(音e)》‘欲报之德,昊天罔极。’意思是‘欲报(父母)德,达不到昊天要求。’

    29,《小雅·大东》‘维天有汉,监亦有光。’意思是‘上天有银河,监察有光。’

    30,《小雅·小明》‘明明上天,照临下土。’

    又说‘神之听之,式谷于女。’意思是‘神听到了,赐你五谷。’

    又说‘神之听之,介尔景福。’意思是‘神听到了,赐你洪福。’

    31,《小雅·信南山》‘受天之祜’意思是‘受上天保佑’

    32,《小雅·桑扈》‘受天之祜’

    33,《小雅·菀(音wan)柳》‘上帝甚蹈,无自昵(音ni)焉。’意思是‘上帝有作为,人不可自作孽。’

    又说‘上帝甚蹈,无自瘵(音zhai)焉。’意思是‘上帝有作为,人不可自找病。’

    34,《大雅·文王》‘文王在上,於昭于天。……文王陟降,在帝左右。’意思是‘文王在上,上天了解他。……文王的升降,在上帝的左右。’

    又说‘假哉天命,……上帝既命,侯于周服。’意思是‘大哉天命,……上帝既命,诸侯服从周朝。’

    又说‘殷之未丧师,克配上帝’意思是‘殷商未丧亡时,是遵循上帝旨意的。’

    又说,‘有虞殷自天。上天之载,无声无臭(音xiu)。’意思是‘借鉴上天灭殷商。上天的信息,无声无臭。’

    35,《大雅·大明》‘天难忱斯,不易维王。天位殷适。使不挟(音jia)四方。’意思是‘难知天意,不易为王。上天曾把大位给殷,但又使他不能挟制四方。’

    又说‘昭事上帝,聿(音yu)怀多福。’意思是‘敬畏上帝,就有多福。’

    又说‘天监在下,有命既集。文王初载,天作之合。’意思是‘上天监察下地,天命集于周文王。文王初登位,上天赐他新娘。’

    又说‘有命自天,命此文王,……保右命尔,燮(音xie)伐大商。’意思是‘有命自天,命此文王,……保佑并命令你,会诸侯伐大商。’

    又说‘上帝临女,无贰尔心。’意思是‘上帝临到你,不要存贰心。’

    36,《大雅·皇矣》‘皇矣上帝,临下有赫。……上帝耆(音shi,意同嗜,爱好)之,’意思是‘至高荣耀的上帝,临到下界明察。……上帝珍爱(周国),’

    又说‘帝迁明德,……天立厥配,受命既固。’意思是‘上帝降福明德之人,……上天立君王,受命固四方。’

    又说‘帝省其山,……帝作邦作对,’意思是‘上帝视察众山,……上帝兴邦立君,’

    又说‘帝度其心,……既受帝祉,施于孙子。’意思是‘上帝度量人心,……承受上帝福祉,施于子孙。’

    又说‘帝谓文王:无然畔援,’意思是‘上帝对文王说,不要任性放纵、跋扈自专,’

    又说‘帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。帝谓文王:询尔仇方,同尔弟兄。’意思是‘上帝对文王说,我顾念明德,你不要滥施号令,不要滥用刑罚。不认识的就不知道,要顺服上帝的法则。上帝对文王说,求助友邦,联合兄弟。’

    37,《大雅·下武》‘受天之祜’,意思是‘受上天的福佑’。

    38,《大雅·生民》‘以赫厥灵,上帝不宁’意思是姜嫄由于祭祀祈祷,生周祖后稷时顺产,所以‘显明灵作工,上帝也不休息。’

    又说,‘其香始升,上帝居歆(音xin)'意思是‘香气上升,上帝悦纳。’

    39,《大雅·既醉》‘天降尔禄’,意思是‘上天降给你厚禄。

    40,《大雅·假乐》‘受禄于天。保右命之,自天申之。’意思是‘由上天受禄,上天命令保佑,上天一再赐福。’

    41,《大雅·板》‘上帝板板,下民卒瘅(音dan)'意思是埋怨‘上帝反反,下民积劳成疾。’

    又说‘天之方难,无然宪宪。天之方蹶,无然泄泄。’意思是‘上天降灾,不要欣然。上天致乱,不要多言。’

    又说‘天之方虐,无然谑谑(音xue)'意思是‘上天严罚,不要戏谑。’

    又说‘天之方忄齐(音qi),无为夸毗。’意思是‘上天发怒,不要谄媚。’

    又说‘天之牖(音you)民,如埙(音xun)如篪(音chi)'意思是‘上天教导民众,如埙和篪两种乐器之声。’

    又说‘敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。’意思是‘敬天之怒,不敢戏笑。敬天愉悦,不敢纵情。昊天明亮,你们出往。昊天晴朗,你们出游四方。’

    42,《大雅·荡》‘荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生丞民,其民匪谌。’意思是‘轻慢上帝,是下民的罪。责怪上帝,其人邪辟。上天养育的民众,其后代不诚信。’

    又说‘天降滔德,女兴是力。’意思是‘上天降下缺德的人,你(指商纣王)扶植重用他们。’

    又说‘天不湎尔于酒’意思是‘上天不让你迷于酒。’

    又说‘匪上帝不时,殷不用旧。’意思是‘不是上帝有不妥,而是殷纣抛弃传统。’

    43,《大雅·抑》‘肆皇天弗尚’意思是‘皇天不给帮助’。

    又说‘昊天孔昭,我生靡乐。’意思是‘昊天看得明白,我的人生不快乐。’

    又说‘天方艰难,曰丧厥国。取譬不远,昊天不贰。’意思是‘上天降灾,丧亡你国。取例不远,昊天无偏心。’

    44,《大雅·桑柔》‘倬彼上天,宁不我矜?’意思是‘至高的上天,何不怜恤我?’

    又说‘天不我将’意思是‘上天不帮助我’。

    又说‘我生不辰,逢天亻单怒。’意思是‘我生不逢辰,遭到天怒。’

    又说‘天降丧乱,灭我立王。’

    45,《大雅·云汉》‘天降丧乱,饥馑荐臻。’

    又说‘上帝不临’

    又说‘昊天上帝,则不我遗。’意思是‘昊天上帝,为何不帮助我。’

    又说‘昊天上帝,宁俾我遯(音dun,意遁)。意思是‘昊天上帝,为何不让我逃遁。’

    又说‘昊天上帝,则不我虞。’意思是‘昊天上帝,为何不保佑我。’

    又说‘瞻仰昊天,云如何里!’

    又说‘瞻仰昊天,曷惠其宁?’意思是‘瞻仰昊天,何时赐我安宁?’

    46,《大雅·丞民》‘天生丞民,有物有则。……天监有周,昭假天下。’意思是‘上天生万民,万物有法则。……上天监周朝,其德昭天下。’

    47,《大雅·瞻仰》‘瞻仰昊天,则不我惠。’意思是‘瞻仰昊天,不惠顾我。’

    又说‘乱匪降自天,生自妇人。’意思是‘祸乱不是从天降,而是来自妇人(指周幽王时的褒姒)’

    又说‘天何以刺?’意思是‘上天如何刺责(周幽王)?’

    又说‘天之降罔’意思是‘上天降下灾祸’。

    又说‘藐藐昊天,无不克巩。’意思是‘高高的昊天,没有不能攻克巩固的。’

    48,《大雅·召旻》‘旻天疾威,天笃降丧。’意思是‘上天施威,天降丧亡。’

    又说‘天降罪罟(音gu),蟊贼内讧。’意思是‘上天降罗网,蟊贼在内讧。’

    49,《国风·邶风·北门》‘天实为之,谓之何哉!’意思是‘上天实在这样做了,还有什么好说呢!’这句话在本首诗中出现3次。

    50,《国风·鄘风·柏舟》‘母也天只,不谅人只’意思是‘母亲和上天,不知我心愿。’出现2次。

    51,《国风·王风·黍离》‘知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?’重复3次。

    52,《国风·唐风·鸨羽》‘悠悠苍天,曷其有所?’意思是‘悠悠苍天,何时让我有所属?’

    又说‘悠悠苍天,曷其有极?’意思是‘悠悠苍天,何时有尽头?’

    又说‘悠悠苍天,曷其有常?’意思是‘悠悠苍天,何时能正常?’

    53,《国风·秦风·黄鸟》‘彼苍者天,歼我良人。’意思是‘悠悠苍天啊,(为殉葬秦穆公)他们残害了我良人。重复共3次。

    从以上列举情况看出,在《诗经》的40首‘颂’中有16首提到‘天’‘上帝’;在105首‘雅’中有32首提到,在160首‘风’中有5首提到;共计305首诗中有53首提到。

    整本《诗经》提到‘天’的地方有102处,提到‘上帝’的上帝有38处。出现的频度是比较高的。因此我们认为在中国古代传统文化里,对‘上天’‘上帝’的敬畏和信仰是上帝赐给我们中国人的最大福祉和盼望。但也看到有一些埋怨上天的诗句,而不是主流。

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