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解构地产经济

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  • 作者:财富中国Z 时间:2018-05-17 10:03
    对于世界开放经济的依靠和期望破裂后,必然会有一个希望模仿袁世凯的短暂时期。这一段时期,它虽然不能起到崛起的效果,但是能够凑集大改变的资料。
    那这一段时期,应该就很重要。

    作者:财富中国Z 时间:2018-05-17 22:03
    我们从来也不是纯哲学。读书多,文凭高的人在我们这里只有一半的用。
    如果非要争论哲学,先自己学会使用《鬼谷子》再过来破我们。
    作者:财富中国Z 时间:2018-05-17 22:28
    我们再来解释一下为什么不能是纯哲学.

    所谓纯哲学,它当然有一个前提---大活人。 如果人死了,还有没有什么纯哲学?当然没有了,还有没有以人为本? 当然没有了。

    为什么要这样说呢? 还不是因为“人”这个东西,它只是事实真相的一半。 事实真相,是具备“道德、名实、生死、一二”。

    认识到底是偏与中,就会体现在对于具体事物的认识和分析之中。 如果“道”这个概念在你那里只是一个哲学名词,你对它的理解只是书本描述,只是知道有这么个东西,知道它的历史,谁谁和它有关系。这依然还是“名”的范围。还是“德”的范围嘛。 这并不涉及到与“道”真正有关。

    因为你认为知道这个名词就是完全对路。或者就像之前的某先生,搞些什么佛地真如啊,还有什么心学啊之类感觉感受,那么还是跟“道”没有实际关系。

    为什么你会反感我们这样去分析政治历史?因为我们把“运动、革命”定义为了“去二归一”,这里面有个“杀人”的意思。所以,你只是在名词里缠绕的话,那么就会很自然的反感我们说的这些观念,觉得很不自在、很不舒服。没有了一和二备足分析金融走势的风流。
    所谓:应该真正的以哲学为基础,以人为核心。 这就是偏于1而没有2造成人的心理。原因在于,虽然读书多,但对于“一”这个东西缺乏深入的思考和体会,而只知道书本上的名词,或者搞错了。

    接下来,我们再套用佛经和道德经,来做说明。

    《般若心经》:是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。
    以无所得故。。。。。。

    《道德经》:1、不 尚 贤 , 使 民 不 争不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。
    是 以 圣 人 之 治 ,虚 其 心 ,实 其 腹 ,弱 其 志 ,强 其 骨 。常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。
    2、明 白 四 达 , 能 无 知 乎 。
    3、吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身 ,及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。
    4、大 道 废 , 有 仁 义 ﹔智 慧 出 , 有 大 伪 ﹔
    5、绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ﹔
    6、物 壮 则 老 , 是 谓 不 道 , 不 道 早 已 。
    7、道 常 无 名 。朴 虽 小 , 天 下 莫 能 臣 。侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 宾 。
    8、死 而 不 亡 者 寿 。
    9、古 之 善 为 道 者 , 非 以 明 民 , 将 以 愚 之 。民 之 难 治 , 以 其 智 多 。故 以 智 治 国 , 国 之 贼 ﹔不 以 智 治 国 , 国 之 福 。
    10、「 玄 德 」 深 矣 , 远 矣 , 与 物 反 矣 , 然 后 乃 至 大 顺 。


    要能够使用1和2,必然要能够正确认识1和2。所谓正确认识,要正确认识它的范畴、它的属性。还有“人、我”是什么,在“1和2”里面是哪个范围、哪个界限。

    而纯粹的书本,并不能解决这个问题嘛。 有的人什么也没有读,一听就会意了。有的人读很多书,依然干不了这个事情。这本身就是在说明“人的无能”。只是因为现在是“偏名、偏德”的时代,所以普遍会感觉到“以人为本”是正确无误的。

    如果非要说以人为本的话,那么这个“以人为本”,需要认识到“人不是全部真相,人只是真相的一部分”。那么你有了这个认识,再说“以人为本”就难以搞错了。
    作者:财富中国Z 时间:2018-05-18 00:48
    再解释"自由":

    一、
    人性的弱点,导致的,会认为“以人我为本、为一切”,这样抓的住,就会获得自由。
    二、
    但是,自由这个事情,它的实意就是:人事物的存在、流动、自然。 所以,它的本质还是说因为人事物的含义具备充足,然后就有自由。
    因为自由,有无碍的意思嘛。无碍,有正确认识的意思嘛。

    可是,人属于名,如果只讲人,必然是对于人事物有缺。 只是人性的弱点会错认为,没有缺、很圆满。 其实有缺。 有缺,必然导致认识障碍。有障碍,必然导致一种结构性的不自由。
    其实,就是“以人为一切的自由”,罪后必然通向毁灭或者专制。

    可是如果,你已经知道,人事物是由“名和实、一和二”架构的,那么这个认识在结构上是无缺的。这种无缺,就会带来人事物的自然运行。这种自然的运行,带来的是真正的“自由”。

    三、
    历史以来,之所以对自由的定义,是一种“以人为本”的认识呢?
    是因为历史的轨迹,是“一和二”两种偏向运动循环往复而导致的。
    也就是说,这种历史的往复,本身就意味着,通常人只偏向于认识人事物,所以才会有两种结构性的偏向运动。
    并不是说,这种历史以来的偏向运动是正确的,只能说它是一种历史习惯。如果你只是“求名”。一个求名的学者,当然会很容易陷在这个错觉里面走不出来。

    就像,我们抛开一般人从货币和国家意志的角度,而是从“人事物结构的角度”去分析经济一样。 货币行为和国家意志,他们本身也是为了能够明了“人事物”的各种技术指标。只是这些技术指标的分析方法,一直被广泛应用,所以会觉得这就是正确的方法。 而其实正确的方法,就是直接认识“人事物的法则”。
    作者:财富中国Z 时间:2018-05-18 07:45
    再讨论“两种运动”

    一、
    通常我们说的,学习、考试、文凭、知识、经验之类的,只是两种运动的一种运动。
    ;两种运动,一种关于“德”的,一种是关于“道”的。我喜欢说“生死运动”,因为这样很治病,只是很毒,只是容易令人害怕。

    另外一种运动,其实就是“禅”这一类的。其实围绕着这个核心,有很多方面,就像学习这个词很广大一样,可以深浅多狭。但是只要达到这个词的意思范围,大概就可以了。
    比如说庄子说的“禅”,禅宗说的“禅”,加入1观念的“念佛”。思念“上帝”。等等。

    二、
    这两种运动从哪里来的?

    就是从人事物的真相,是由“一和二”架构的。

    这个二,就是缘起、五蕴十八界、人、我。它属于二,属于生灭这一门里面的。

    但是,正是因为它是这样的,才能有智慧可说。

    但是智慧本身还是要对应于“二”,也就是说,需要人的关注点不断的进行“关注1和关注2”。

    这个关注于1,不是说看到什么,而是要达到“入归到1”这样的状态。

    念佛,它的意思是“归命佛”,身命归佛。 其实还是有“杀掉自己”的意思。 但是如果面对佛来表示“归1”这个意思,会比较舒服一些。

    〈道德经〉除了表达和个人行为有关的,还讲了和社会行为有关的,就是如何贯彻到国家社会的运作当中。

    他说了很多,又举了例子。我们可以讨论讨论。

    1、“常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”
    这句话,如果按知识分子的意思,就没有办法解释。解释不同。要么就是认为〈道德经〉这本书是专门害人的、愚昧人的。
    其实,这个句话的意思,就是来自“回1运动”这个大概念。因为“回1、归1”,那么就会表现出“无知、无欲”的一个情况。
    但是,历史以来,错误的一方因为很坚强。勉强承认这一点,最后又落在了“静坐、打坐”上面了。 其实面对佛,面对上帝,这个动作一下就到位了。但是因为这两种运动,有生死运动的性质,所以难。宁愿一天24小时静坐,也不用这个概念去念佛。

    2、“明白四达,能无知乎。”

    这一句,通常来说,更解释不同了。 无知的话,怎么明白四达?
    当然,那些搞静坐的,又有一大堆解释,什么神通啦等等。

    其实,还是“1”、“回1、归1”。只是它这里在说明,有了这样一个回1、归1的动作,然后再起来学习,就会产生智慧力、创造力、通晓力。当然,不是文凭、书本的纯文字知识。比如说,会意、觉悟、明白。。。是这类意思。

    3、“大道废有仁义;慧智出有大伪”

    仁义,通常解释成“仁义道德”。 不是的,有德无道、有二无一,就是仁义。

    不仅仅光一些道德行为称为仁义,通常说的“爱学习、考大学、有技术”,同样是有仁义。
    这样的行为,会带来对于“书本知识、文凭经验、技术”的技术性的擅长。这个擅长,就会反映出一种“聪明利智”。 但是因为只有这一种运动,缺另外一种,所以这样搞的结果,就是---大伪。

    为什么会是大伪? 因为社会发展、人的发展、社会推动前进、人的前进,就像人的两条腿,来回运动形成的。 所以必须是要备足两种运动,人才会真正的发展。而上面说的,只是一种运动。就像只迈一只脚,而又想走快,所以只能“做假”,通过偷骗抢。

    比如,通过文凭的高低来分配社会资源,比如通过书本知识的积累能够做“偷盗吸收世界原创资源”的事情,比如通过发展房地产告诉你这样会使人发展、社会发展。

    这就是“大伪”。 或者说,就是剥削和压榨。 不剥削自己人了,必然也要去剥削美国等能创造的估价。

    4、“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”

    这句话,就是一句“去2归1”的语句。 它这句话,是不是比我们的都狠? 比我们狠。 因为“人的无能性”,又想正确健康的前进,只能这样。


    〈道德经〉又举了很多衍生意,像“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相

    倾,音声相和,前後相随。” ,进一步说明两种运动的原理,其实就是人和社会怎样健康运行的原理。

    三、
    自从基督教广传世界以后。 除了搞歪门“静坐、打坐”的,还有一种期望通过信仰基督教达到发展的效果。
    可是,不管你信什么。它依然要备足两种运动。只是表现形式不同。
    上帝教的系统,同样包括“名和实”两部分,一样是关注名和关注实的两种运动才能运转社会和人。 那个“关注实”,就是思念上帝、归于上帝。
    如果,你只是默默的沉思,虽然比只学习书本知识好,但是依然无法使社会结构性的前进。 因为上帝本身属于“实”,它和世界,还是有无、生死的两个境界。那么你的这个沉思,若想有力量,还是要充分具备两种意思。

    如果只是大概的沉思一下,或者只是知道上帝。佛教的一般性的念佛,那也是很多。但是他们都不能产生巨大的推动力。

    三、
    什么是知识、学习和真正的哲学。

    当然是关于“道和德、一和二”的认识,以及实践两种运动。

    因为智慧这个生灭的特点,决定了它必须要两种运动,才会形成的。

    而又因为两种运动备齐,〈道德经〉 才描述了一个“理想国”。当然,它有吸引人的成份在里面。 可是,如果不这样,人前进不了、社会前进不了。人的下场结果,不是毁灭就是专制压榨才能苟活。

    当然,其实历史以来,人们都是选择了“来回的偏向运动”,因为这样会好受、舒服。 也就是“一和二”的历史循环。

    比如说,文艺复兴以来,人类就可以在这个时期光明正大的说:我们因为去掉了上帝,才发展的。
    而宗教时代会说:我们要去掉名相,只关注上帝,这样才能有一切的实、根。

    当然,我们之前就分析了两种运动,以及这两种运动的硬伤。 所以期望从"一和二“的角度去渗透到名实、生死、道德、一二里面。 希望用”一和二应象的概念“,期望能够改造改造。

    因为,虽然人在偏向时代中,不会因为偏向而感到不舒服,相反会感觉到非常得意。 但是“一和二”架构一切的事实真相,告诉人们,不愿意面对生死,将来必然有生死大难。
    那么与其说,自己骗自己的这样来回循环,不如放下胆子,看能否改变改变人的运动模式。
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