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【 带泪的幽默】连载

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  • 作者:南极太乙 时间:2017-01-09 10:07
    带泪的幽默


    主人通儒,家奴也好学。一边挨打,一边还用《诗经》的句子对话,好一个书香门第!《世说新语》这段话,让我想起看戏后的胡思乱想来:要是我们在生活中都象唱戏 那样不说尽唱,多麻烦!比如,一人急着要上厕所,又不知厕所所在,就对人唱开了:“胞中急转兮急煞人,不知厕所东或西。谁能慷慨张援口?俾我轻松兮去更衣。”又正好有一闲逛的书生在旁,他也慢吞吞地唱开了:“水火兮虽然不饶人,君子不能失身份。东转西出朝前走,大便兮小溺皆任君。如若不行再往北,官府衙门有善行……”恐怕他还没唱完,那人的裤子早弄湿一大片了。



    1、 书橱
    陆澄……当时称为硕学,读《易》三年不解文义,欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰:“陆公,书橱也。”家多坟籍,人所罕见。撰地理书及杂传,死后乃出。(《南齐书·陆澄传》)
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    “读《易》三年”,用功勤苦;“欲撰”,其志不小;“家多坟籍”,购书颇丰;“死后乃出”,终有所成。说明陆澄还是一个有心读书的人。读书,关键在于“读”。要读,就须有书。书从何来?正途三条:一借,一买,一抄。所借之书,终归是别人的,草草翻阅,匆匆璧还,不是办法。抄书呢?是古人的常法,如“七录斋”的主人就是。但今人情况不同了,若非情况特殊,是不会去抄的。最好还是掏钱自己买。所以,藏书多少便成了衡量一个人知识量的一个标尺。当然,话又说回来。书橱也有三种:一是满腹经纶——肚子就是书橱,所以有“晒书”之说。这是真有点学问的;一是家藏万卷,却蒙尘盈寸,若粮菜满厨而不做炊。这种人,多半是急功近利、沽名钓誉之徒。有书与无书等尔!还有一种是有书则读,但不过是徒具记诵之功,貌似博闻强识。但认真说来,记诵之功只是做学问的基础,还不能就算做真学问。与人言,则太平洋多大、中国面积多少、秦始皇统一中国是多久、巴黎公社成立于哪一年等等,迤俪道来,滔滔不绝;讲课或作报告,则马克思怎么说、列宁如何讲、《资本论》第一卷第一百二十页第三行文字云云,旁征博引,吓煞人也。但就是没有一句话是他自己的,没有一个观点是他自己的,这与学舌鹦鹉、录音磁带有何区别?“孰知非真知”,黑格尔此话盖谓此也?
    作者:南极太乙 时间:2017-01-10 08:28
    老儒生
    宣宗嗜书,尝构一殿,每退朝,必独坐内观书,或至夜中烛轶委。禁中谓上为老儒生。(《唐语林·文学》)
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    当皇帝特别是当东宫太子,也是苦差事——要早早地起床,要在侍讲、侍读等众目睽睽之下读书。其目的,当然不是求一个“学而优则仕”,而是为了“治国平天下”。不过,能用功读书的总比专注“房中术”或者“焚书”的好。宣宗能专门造了一所房子来读书,可见其读书用心是很专的。我们的许多先辈都曾留下过不少读书的佳话,如朱熹、李贽、陆游等等。再看看我们现在的有些人,饱食终日,无所事事,不知如何来打发十分富裕的时间和囊中叮当作响的锭子,于是麻将之声彻夜不绝,灯红酒绿终朝不怠;或者成天对着红头文件念念有词、跑门路、拉关系、查风俗、泡情人……哪里顾得上来读书?观其貌,则西装革履、道貌岸然,堂堂然君子也;而若闻其声,则胸无点墨、满嘴铜臭、言不及义,满嘴跑“斗争”、“镇滇”……可悲也乎?可叹也乎?
    珍视时间,就是珍视你的生命;多读点好书,你的生命将会更充实、更有意义。
    作者:南极太乙 时间:2017-01-11 08:25
    3、 独收图书
    萧相国何者,沛丰人也……沛公至咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之,何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王,以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞、户口多少、强弱之处、民所疾苦者,以何具得秦图书也。 (《史记·萧相国世家》)
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    人皆“争走金帛财物”,而萧何独收图书,其眼光之高下、思虑之愚黯立见。当然,“走金帛财物”,也是一种活法。明人唐甄云:“自秦以来,凡为帝王者皆贼也。”(《潜书·室语》)说得真是鞭辟入里——秦人窃得宇内,搜刮天下,锱铢必取,现在取他一“钩”一物,也在情理之中。但萧何的目的却是在建“万世之功”、做狗上之狗的“功人”。他这个“刀笔吏”并不是不知道“金帛财物”的好处,如“高祖以吏繇咸阳,吏皆奉送钱三,何独以五”——他知道,老乡刘四闯天下差钱用呢!如果现在一边是一百美金,一边是万册图书;或者一边是一千美金,一边是一册王国维遗书,叫人自取,我敢说,百分之九十五的人会“争走”孔方兄而置图书或者遗书于不顾的。
    作者:南极太乙 时间:2017-01-12 11:35
    汉诽谤法
    《容斋随笔》“汉诽谤法”条云:“汉宣帝诏群臣议武帝庙乐,夏侯胜曰:‘武帝竭民财力,奢泰亡度,天下虚耗,百姓流离,赤地数千里,亡德泽于民,不宜为立庙乐。’”于是丞相、御史劾奏胜非议、毁先帝,不道,遂下狱,系再更冬,会赦,乃得免。
    作者在下文还列举了几个人议论武帝后“或罪或否”的不同遭遇 ,怀疑夏侯胜之所以下狱,是因为他不是单一地“直指其事” ,而是在“非议诏书……皆汉法所禁”。
    据《汉书》夏侯胜传,宣帝立,下诏为汉武帝立庙乐,诏书云“孝武皇帝……兴灭继絶……神人并见,山称万岁,功德茂盛,不能尽宣” ,这已经给为武帝立庙乐定下了理论基调,不是能不能给武帝立庙乐的问题了,而且也不单是讨论武帝功劳伟绩的问题了,而是对待新主子抱什么态度的问题,是对待 的最高指示抱什么态度的问题。所以当时满朝文武都很识相地宣称“宜如诏书”,而夏侯胜却“独曰”“不宜” ,这不是明显地要与新皇帝抬杠过不去吗!你理由再充分,也只能落得个“下狱”的下场——说你是诽谤,你就是诽谤!
    由此看来,洪迈的猜测是很有道理的。
    但诽谤一法,不是汉朝的专利,而是专制社会高悬于国人头顶上的一把达摩克利斯剑!孔融、李贽等千万不暝幽灵就是明证……
    再进一步看,这次立乐人群中有两类人:一是“如诏”的主流派,一是“非议”的少数派。这两派体现了决然队对立的两种思维模式和思维基点和价值取向:前者的基点是国家社稷是威权强权,他们没有自己的思想,皇帝的思想就是他们的思想,一切唯上,国家、威权是他们的旗帜,这是典型的官本位;后者的基点是人命是黎民,他们首先想到的是天下苍生,这是孟子“民为贵,社稷次之,君为轻?”民本思想的体现,属于民本位。
    这两种思维方式思维基点和价值取向,在咱们古老的大地上一直存在着,此消彼长,但前者一直占有安全的主流地位,具有绝对压倒的优势,直到现在仍然如此。用现在的活来说,夏侯胜丑化武帝、诽谤先帝,忤逆 ,与夷狄里应外合,亡我之心不死,他是反对武帝的,也就是反对汉朝,就是叛徒、汉奸、卖国贼。
    其实,一个政权视人命如草芥如工具如牛马,它已经失去了存在的合理性,它的强大,它的疆土,它的固若金汤,与老百姓何干!
    谁才是真正的爱国者,是“夏侯胜”,还是满朝山呼“如诏”的披金带紫者,还用问吗?
    作者:南极太乙 时间:2017-01-13 08:46
    4、 易烛观书
    有一人极廉介,一日有家问,即令灭官烛,取私烛观书,阅毕,命秉官烛如初。(宋周紫芝《竹坡诗话》)
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    秉官烛,为公;取私烛,因私。为了读一封家信,把蜡烛换来易去的,也不怕麻烦,此公真是公私分明!“观书”如此,平时“之乎也者”地读书恐怕更是“廉介”了。看看现在而今目前眼目下,有多少公车在大道通衢奔来跑去的?有多少公仆在地球上从东飞到西、从南飞到北?真是“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”了!公耶?私耶? 认真想一想,你就会参透其中的三味来 。
    作者:南极太乙 时间:2017-01-14 08:26
    5、 读书声
    昔日以诗投东坡者,朗诵之而请曰:“此诗有分数否?”坡曰:“十分。”其人大喜。坡徐曰: “三分诗,七分读耳。”王沔字楚望,端拱初,参大政。上每试举人,多令沔读试卷。沔素善读,纵文格下者,能抑扬高下迎其词而读之,听者忘厌。凡经读者,每在高选。举子凡纳卷者,必祝之曰:“得王楚望读之,幸也。”若然,则善于读书,不为无助焉。(周密《齐东野语》)
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    “格下”者,一经读的加工,就能进入“高选”,就像我们现在的有些歌词无病呻吟、豪语接踵 、矫情作态,本无一点味道,却经谱曲后特别是借当红歌星一唱,居然能引来三五掌声,是怪事又不足为怪——现在不是有包装学么?这有点类“谁嗓门高,谁喊得响,谁就有真理”似的荒唐!却说那人“大喜”,不过且慢,别高兴得太早了——诗只三分,还是客气的。不过皇上倒是不管那么多,只要好听、入耳就行。然而,就读书而言,却是真的要读的,特别是学习古典诗文。古人读书 要“摇头摆尾”,那不是在装模做样,而是在潜心体会、细心品味其中的意境、思想、声韵、节奏,并在视觉的基础上再加上声音的刺激,以便加强记忆——倒背如流,是缺不了一个“读”字的。
    作者:南极太乙 时间:2017-01-15 09:13
    6、 不敢遽解
    文宗在藩邸,好读书……上即位后,诏……礼部尚书许康佐为侍讲学士、中书舍人柳公权为侍读学士……康佐进《春秋列国经传》六十卷。上善之,问康佐曰:“吴人伐越,获俘以为阍,使守舟; 余祭观舟,阍以戈杀之。阍是何人?杀吴子复是何人?”康佐迟疑久之,对曰:“春秋义奥,臣穷究未精,不敢遽解。”上笑而释卷。 (《唐语林》卷六)
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    皇帝问得怪,康佐答得迂。浩瀚史书上除了有名有姓的以外,那些一笔带过的人物去哪儿查他们的家谱三代?比如《晏子使楚》中的“楚人以晏子短”,“楚人”究指何人?楚王问左右,“左右对曰”,“左右”是哪些人?康佐敢批评他的弟子,却不敢说皇上的不对,所以只好称“不敢遽解”了。但如果从另一方面看,康佐能“不知为不知”,说老实话,总比那些“强不知以为知”甚至指鹿为马、指圆为方、倒白为黑的什么家来,要聪明得多、可敬得多!
    作者:南极太乙 时间:2017-01-16 08:38
    7、 读书种子
    方孝孺,字希直,一字希古,海宁人……幼警敏,双眸炯炯,读书日盈寸……燕兵入,帝自焚。是日,孝孺被执下狱。先是,成祖发北平,姚广孝以孝孺为托,曰:“城下之日,彼必不降, 幸勿杀之。杀孝孺,天下读书种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至,悲恸声彻殿陛。成祖降榻劳曰:“先生毋自苦,予欲法周公辅成王耳。”孝孺曰:“成王安在?”……成祖曰:“此朕家事。”顾左右授笔札曰:“诏天下,非先生草不可。”孝孺投笔于地,且哭且骂曰:“死即死耳,诏不可草!”成祖怒,命磔诸市。 (《明史·方孝孺传》)
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    一天所读之书,超过一寸的厚度,用功很勤,速度特快。正是他的勤学苦读,才使他后来名震天下,连造反的燕王后来的成祖也想借重他的声名以壮军威、扩大影响、提高自己的地位。他的绝命词曰:“天降乱离兮孰知其由,奸臣得计兮谋国用犹。忠臣发愤兮血泪交流,以此殉君兮抑又何求?呜呼哀哉兮庶不我尤!”他的“殉君”,与他早年立志“明王道,致太平”是一致的,好象也是作为一个忠臣的必由之路。我们如果排除他的忠君思想,孤立地看待孝孺面对暴力面对得势的新君宁死不草诏的气节和精神,就可以看到一介书生的脊梁、一颗读书种子的生命力——这,大概就是此后孝孺声名雀起乐为人们所称道的最本质的东西。
    “读书种子”一语,唐朝就有了。《齐东野语》记云:“山谷云:‘四民皆坐世业,士大夫子弟能知忠、信、孝、友,斯可矣,然不可令读书种子断绝。有才气者出,便当名世矣。”其实种子的希望,是可怜得很的——大多数并不在乎是否能名世,而在于能拥有一寸自己能生长的土地、一片自己的绿荫和天空。
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