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《道德经》被恶作剧了千年,读者也被戏弄了千年,你们将见证它重现天日。

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  • 作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 09:36




    道德经流传到如今,它就像一个谜团一样,老子确实是很有智慧,每一段话中都含有很深奥的人生哲学。对于解读它的学者,都能从中有所收获。

    但对于老子写的道德经,估计看过的人都会有一个很明显的疑惑,为什么写的东西前后不搭。东一句西一句的。有些人觉得那是老子的高深之处。正因为如此,很多后期学者根据道德经的一章内容演变出了自己一个哲学理论,比如关于军事如何战斗、关于高层如何管理、比如做人如何成功、比如养身如何修炼等等。因为道德经里的内容都是出自于对道体的领悟,所以一通百通。哪怕一句话都可以运用于各种领域,百试不爽。

    因此《道德经》才会被推崇至今。

    但我帖子要说是千古以来的一个大悬疑,为什么道德经如此前后不搭,但整体看起来好像道理写的很到位。难道老子不会写文章?还是故弄玄虚?当然看到道德经里的内容,敬重老子的人都不会怀疑故弄玄虚。都会认为自己智慧低下,是自己无法探秘老子的深意。

    而我来揭秘《道德经》的因缘,也许是使命吧!那么多余的话就不多说了,我会渐渐把道德经的诅咒解除,从今以后还原一个原生态的《道德经》,让道德经不再神秘了。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:02
    之前因为我自己提出也许我修炼智慧提升后,也许我会很轻易的就能看懂道德经了,后来渐渐把这件事给忘了,然后有个网友就回复了我那段话,我然后就想起来,去看了道德经,在没修炼以前是基本看不懂在说什么,但后来去看,我已经可以理解其中的深意了。
    因为觉得《道德经》毕竟是形而下的哲学理论,所以理解的几段后,也没什么兴趣去看,因为我修的形而上的大乘佛学。
    而后,又有人说起了《道德经》,我这人就是不会忽略一样东西重复出现在我面前,所以我又去看了道德经,然后就有了怀疑道德经被打乱的想法。
    因为怀疑《道德经》被打乱了,所以像拼图一样去试着拼了一拼,结果发现了奇迹,很多段落似乎本来就是承上启下的,而且话语很搭调,内容也前后连贯,我起初大致把整体重新拼搭了以后,确定道德经确实是被打乱了。
    为了对网友负责,然后我又细细的理解和重新排列,话费了我很多的精力和时间,把修行都搁置了,我在重新整理的过程,我是用心在做拼图工作,所以心神花费了很多,根据道德经里说的话,我这样耗费精神是违背大道之理的。所以,呵呵。可能已经减寿了。
    不过寿命如果可以换回一些东西,然后可以让后世的人受惠,也是值得的。好了废话就不多说。我们来拼第一篇。我找出来的第一篇是原道德经的第25章。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:02
    第一篇(原第25章)
    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    这一段的意思是:有一个东西或是力量,它本无形象,先于天地的存在,宇宙万有的本来就是它,一切万象的种种变化,生起和消灭,都只是这个东西的现象而已。寂是绝对的清虚,清净到了极点,毫无一点声色形象。寥是形容广大,无量无边。没有形象声色可寻,永远看不见摸不着。超越一切万有之外,悄然自立,不动声色,不因现象界的物理变化而变化,不因物理界的生灭而生灭。它无所不在,在在处处都是道。无论物也好,心也好,都有它的存在运用,永远无穷无尽,遍一切处。这个东西是一切宇宙万有的根本,具足一切的功能,实在很难用语言可以准确形容他,所以姑且叫他为“道”。道在佛教又被称为佛,如来,真我。或者其他称呼如上帝,主宰,神,阿拉等。
    因为它实在无量无边太大了,所以也可以叫做“大”,大也就是“逝”,逝的意思是永远向内外四面八方延伸发展,等于说宇宙无限扩张。“逝曰远”,四通八达,没有不及的地方,也是无穷尽的意思。
    “远曰反”远到哪里为止?远到从起点开始最后又返回本源起点。从时间上来讲就是周而复始,无始无终。
    就是因为道太大太远遍一切处,我们如果求大,求远的去追求他,反而难以企及,其实道就在每个人的自身上,须臾不离,如果能反过来在自己身上寻找,见道才有希望。
    因为道大,所以才生出了,天大、地大、人大。人之所以大事因为人是万物的灵长,人有自己的思想和意志,只有人能认识到大道的存在,人心也就是神识也可以说与道体是相通的,也就是人的心本身就是道体的一个同基因细胞。
    “人法地,地法天,天法道,道法自然”这句为上一句的原因。老子说,为什么是四大呢?因为人有智慧而能效法地。地又效法天,天是宇宙之无生出有。而天又效法道,宇宙又是道的产物,“道法自然”道法这两个字是一个词,为名词,意思是道的运行,自是自己,然就是本来如此自然如此,本来如是,按照自己本身运行的方式而运行。道没有另外一个东西可以去效法了。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:07
    从1-10篇为《道德经》论道篇
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:33
    第二篇(原第一章)
    道可道,非常道也。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母。故常无,欲观其妙;常有,欲以观其所徼。两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。

    这一段的意思理解:
    “道可道,非常道也。名可名,非常名”道能用言辞表达的道,不是真实本来的道,名相后哪个实际的东西也不是名相表达的那个东西。
    也就是《金刚经》中说的“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”
    “无名,万物之始也;有名,万物之母。”这一段刚好承上第一章,无名,就是“有物先天地生”是万物之始,是万物本源的命名,是孕育万物之源,所以为“万物之母”
    “故常无,欲观其妙;常有,欲以观其所徼。”在无名无形的非物质形态中(比如精神世界,相对论原理等等),可以观察道的玄妙。在有名有形的物质形态中,我们可以观察它的客观存在样子。
    “两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。”
    有和无这两个东西,本源是道,出产地相同,而名称不同,都是道的一体两面。在互相作用变化之间可以洞察宇宙道体的奥秘门径。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:10
    第三篇(原第十四章)
    视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
    这一段理解为:
    “视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”看不见的名为夷,空间是看不见的,只有和有共存你才知道空间的作用。听它不到的名为“希”,最大的声就是你听不到的。是什么声呢?就是无声。摸不着的称只为“微”,觉知本身你是无法觉知的。这三者之间没有边界无法追寻分别清楚,浑然一体。也就是说佛经里面的视觉听觉和触觉,这三者其实是同一个东西在起作用,而且起到了正反两面的作用,看不见的东西,和看得见的东西,其实是见性。见性起到有和无的作用,正因为你无看不见,才能看见有。听和触也是同一个道理。也是承第二章里有和无两个作用的玄妙。互相体现对方的存在。

    “其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。”这个无啊上没有清晰边际,下也是深不见底,这“徼”和“昧”其实是差不多的意思,没有界限的意思。延绵不绝无始无终无法形容,然后循环往复又回到到虚无状态。

    “是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”没有形态的形态,没有形状的物象,就叫恍惚。面对面你看不到他的正面状态,顺着去找你也找不到他的尾部根源。根据已经存在的道的规律,来应用驾驭于现实。探知过去已经存在的事物规律,就是可以掌握道的法则。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:22
    吃中饭了,补充能量先。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:40
    看得懂的帮忙顶一下,以便让更多的人看到,这可是我的原创,全世界也找不出和我写的一模一样的文字,我解释的内容是结合老前辈对文字做出的解释,然后对于不太符合原意的解释我修改了下,我继承传承,又稍微修正了误区,我也成为新的传承者。
    我写的东西里面肯定会有一些漏缺,希望大家也一起参与讨论。至于我行为的对错,我承担所有责任。所以我非常谨慎。但我毫无怀疑这次重组行为的正确性。
    网友有不同意见也可以提出来,我会回复的。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52
    第四篇(原第四章)
    道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

    这一段理解为:

    “道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗。”这个”冲”字我解释为深远、空虚、平和、谦虚,因为后面有好几处都用到了“冲”这个字。
    道本身虚空,无论什么放进去都不会盈满,就如我们的宇宙,万物在其中,而万物不会超出宇宙真空去。深远、渊博如万物的祖宗也就是本源。
    “锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”他可以锉和锋芒,化解杂乱,调敛光亮,混世间万物于和谐状态。幽隐虚无状的存在。我不知道他是谁孕育生成的,应该在万物法象出现之前他就存在了。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52
    第五篇(原第四十章)
    反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
    这一段理解为:
    “反者,道之动。”反就是动。怎么动?从无生出有就是动的开始。两种力量的对抗就是道动。就是事物发展的因。有因必定有果,所以一切事物的现状都是那个因产生的。
    “弱者,道之用。”弱者是消弱这个对抗的力量后,才能回到道的本源之状,也就是空的状态,才发挥他的功用了。
    “天下万物生于有,有生于无。”这句话也是总结前两句,万事万物生于动,而有。所以有是从无中来的。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52
    第六篇(原第十一章)
    三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
    这一段是举例说明第五篇“反者,道之动。弱者,道之用”的。
    三十根辐条凑集到车毂(gǔ车轮中心,有洞可以插轴的部分)的周围,正是因为它们拱成一个空壳,才成就了车的用途,糅和黏土制作陶器,正因为把他做成中心是空的,才有了容器的用途。开凿门窗建造房子,真因为房子中间是空的,才有了房屋的用途。所以,有可成为有形的工具,而体现工具的作用又恰恰是那个无形的无。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:55
    吃完饭,写了三篇。有空了再写。有时候我真的不想停下来,不过因为需要做工作,工作不能耽误。你们大家的顶是给我的奖励。呵呵!
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 13:35
    顶贴要多写几个字,一个字两个字容易被定义为灌水而删除。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 13:39
    也可以举一反三,“故有之以为利,无之以为用。”电脑可以成为利器,就是工具。而无就是网络无限空间的互通。网络其实就是道体之用。
    作者:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 17:18
    第七篇(原第三十四章)
    大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
    “大道泛兮,其可左右”大道广博强大,他掌握着一切并可以左右一切。天能下雨下雪吹风等等。
    “万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主” 万物靠它而生,可是它不抱怨,不辞劳苦,永远生生不息。万物有所成而,也不据为己有也不标榜自己的功劳。他包容养育万物而不去主宰他们的生死。
    “常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。” 他本身没有一点欲望,对万有没有任何要求,可称他为小,万物归依他而不自认为是主宰,它包容了万物万有,这也可以叫它为大
    “以其终不自为大,故能成其大。” 他没有自高、自大、自满、自足不认为自己大,所以能成为伟大,这才是真正的伟大。
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    • 作者:拨开云雾见清天
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