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【连载】——不必当真,说说我所知道的巫道仙!!

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  • 作者:倚剑天外 时间:2018-05-08 10:04
    这个ID是2002年注册的,前些年在诗词比兴栏目厮混,后来因为电子邮箱跟着亿唐网完蛋了,ID又异常状态,十几年没有找回来,注册新号又觉得很别扭。前几天抱着试一试的想法打了客服电话,才刚刚拿回来,感谢天涯客服,感谢CCTV,你们辛苦了。
    我是一家民间道脉的传承人,不是道教,不是法教,不是术数,或者也可以理解成是一家道家学派。这里可能有人认识我,有赞许的有敌视的,不过我不并想在这里做广告,所以不要问什么群号、微信、邮箱,也不要发站短。我只是想根据我自身的经历,和我对修行圈子的了解,来讲述、记录一些事情,说一说我所了解的巫、道、仙,并且穿插的讲一讲我学道、从师的经历,以及我了解到的一些非本脉的修炼方法,或者为大家解答一些疑惑,尽量让大家去了解真正的道家思想。大家大可以当做茶余饭后的笑谈,但如果在哪方面对大家有所帮助,请为我点赞!错,是我会很高兴。
    开题明义,是说说我所知道的巫、道、仙。不过其实我还没确定好从哪里讲起,大家可以给点建议,说说想从哪里听起。
    作为破题,似乎有点短。那就凑凑字数吧,讲点容易挨骂的,《道德经》第一章吧。
    道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无,欲也以观其眇;恒有,欲也以观其曒。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众眇之门。
    我这一段,是研究不同的版本,考察不同的字义确定的。所以大家不用去找具体版本了。
    作为《道德经》的总则,这一段必然要讲的就是一个宏观的整体的道家世界观。逐字逐句的解释就算了。就说说大意吧。
    道是什么,是一切,是一切可知不可知的事物及道理,是一切可行。道的钟鼎文是行字中间一个人字,道的甲骨文就是行字,是个十字路口。
    我们整个世界的诞生,就是道的衍化,或者演化。从连无这个概念都没有的无无无无无这个状态,突然生出了有,这个时候才可以谈到有无这一对概念。有和无是相对的一对概念,如果没有有这个概念,哪里会有无这个概念呢,所以有和无,只是用不同对立的概念对同一件事物的描述。老子还说过,有无相生,有和无的地位是同等的,是异名同谓的。这里的无,是没有空间也没有时间的真正的无,仅仅是有无这个概念,从概念上讲他和有是阴阳相对,而从实质上讲有无说的这一件事不可以用阴阳太极来描述,因为阴阳太极都在有的范畴内。至于连有无这一对相生相成的概念也没有的从前,是不可描述的,是连无极图都不能正确描述的。没有概念,没有名相,没有语言。所以,这里唯一可以说是两者同出异名同谓的,就是有无,大道演化,从不可名状,到混沌一团,到化生天地万物,到万物消除天地崩坏,终归于混沌,归于不可名状。这是大道演化过程中的一个阶段。
    恒无,欲也以观其眇;恒有,欲也以观其曒。就是试图用太极图来描述有无相形相成的关系。“眇”就是瞎子,就是黑暗,就是不可知,就是微渺不可见。“曒”就是明亮、无限光明的意思。有生无,无生有,有无相生,如同黑暗中有光明,光明中有黑暗,光暗相抱。其实道家的玄关,也是阴中之阳阳中之阴,是众多微眇莫测的门户中的一道门。
    休息一下,就到这里吧。

    作者:倚剑天外 时间:2018-05-08 22:41
    好尴尬呀!既然没人提要求,那我就先说说巫吧。
    巫是人类最早的神秘阶层了,在氏族社会早期,处于社会权力的顶端,即是与祖先、神明沟通的人,又是部落的领导者。到三代时期,巫祝的地位有所下降,但仍然处在权力的核心,属于国家高级公务员编制。再到后来,经历独尊儒术与巫道合流之后,巫祝阶层大部分并入道教,少部分进入礼部并入儒教,剩下的成为民间的巫医。到现在,我们仍然能看到好多的巫祝遗风。

    《说文解字》:巫,祝也。而祝,祭主赞词者。巫就是向神明祝告祈祷的人,祝就是巫中的大主祭。巫祝很多,有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕,从中央到地方各级官府都有配置。随着社会发展,无助的地位可以说一直在下降,而商朝是巫祝阶层最后的辉煌,回光返照似的辉煌,有商一朝,凡事必卜。再往后,巫祝的地位就越来越低,逐渐退出了人类生存活动中的主流地位。
    易曰:阴阳不测谓之神。在人类还处于蒙昧时期,对大自然的不测天威充满了敬畏。天自何生,人自何来,为何太阳如此发光发热,月亮如此满昃盈亏,古树如此高大葱翠、动物如此迅捷凶猛,人们不能理解。太阳、月亮、星星、风雨、雷电,都被奉为神明。当他们接触到灵魂世界,祖先的英灵又成为新的神明。甚至大自然中,勇猛的动物也被绘制成图腾,代表了古人对力量的向往。
    咱们华夏的巫祝,和其他国家、民族的巫师是不同的。其他国家、民族,他们的巫师崇拜各种万能的神灵、可怕的恶魔、幽灵鬼怪,他们对于这些鬼神的态度是顶礼膜拜,付出信仰和灵魂,以求鬼神赐予力量和安宁。而华夏的巫祝的鬼神信仰,主要有以下两种,自然崇拜和祖先崇拜。
    自然崇拜是古人对于上天和大自然的敬畏,以及对于皇天后土给予人类生存资源的感恩。人们筑坛祭祀天帝、垒土祈求后土,设灵尊奉风伯雨师雷公电母山神应龙。这一习俗到近代仍有残留,社稷之主们站在天坛上,向昊天上帝祈祷,祈请保佑国泰民安风调雨顺,五谷丰登。
    祖先崇拜,是对于祖先披荆斩棘、开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的无上感恩与崇敬,望祖先英灵永在,永远庇佑他的子孙,望后人不忘先人,永远铭记。伏羲女娲有巢遂人,我高我曾我祖父,又怎能不敬不奉。
    这是羲娲后裔、华夏一族的精神。从上古的神话传说中就可见端倪。开天辟地的盘古氏,不是被视为一个至高无上的主,而是被视作我们的祖先,化为这大地河山的一部分。天河倒灌,没有什么救世主,祖先女娲炼石补天。燧人氏钻木取火,有巢氏伐木造屋。天帝不公,刑天斩之,洪水漫天,大禹治之,九日曜天,后羿射之。这就是我们的祖先,华夏的信仰。
    所以华夏的巫祝绝不只是卑微的祈并者。依《山海经》“十巫从此升降”、“群巫所从上下”,当时的大巫可以自由往来于天地之间,去追求永生和真理。
    早一些的时候,自然崇拜还占据主流,而随着时间推移,最终祖先崇拜占据了上风。到春秋时期,同是出于周王室封爵的楚国,因为仍然以自然崇拜为主,鬼神盛行,被中原列国视为蛮夷。这是华夏人作为人的骄傲。在华夏土地上,神权要人之权柄来承认,皇、帝被目为天地的代言人,任何对神灵的祭祀都必须得到天子和官府的许可、册封。如果没有得到承认,那就是淫祀,需要伐其山、破其庙、砸了他的神像、毁了他的经文。
    华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点,就是。。。。。且听下回分解!
    作者:倚剑天外 时间:2018-05-09 08:53
    忽然想起来,我们汉人的传统是敬天法祖,而这两点恰好都是巫祝时期的遗留。

    整理了一下思路,以后按照这个脉络往下写。
    1、巫的产生与鬼神崇拜
    2、巫的体系与巫法修炼
    3、独尊儒术与巫道合流
    4、巫的现状和传承发展

    先说一段道德经吧。
    不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
    这一段是说的修炼之人的性功成就,就是精神成就。这就是说的神玄关打开之后,坐在家里,阴神可以遍知四极八达的道理啊。和尚们也说,成佛以后,遍照八方世界,就是成就阴神所有的能力,你坐在屋里不动,四周的事物都知道。
    如果不坐在家里悟道,到处出乱跑,跑再远也只能见到他眼前见到的事。又或者是这样一种解释,你这个遍知能力,你对越远处的事,所知的的越少,因为受限于修为。个人理解,后一种的可能性更大些。
    《道德经》里的圣人,起码有三种不同的用法,统治天下的圣人,道德崇高的圣人,和修为高深的圣人,在这里应该是第三种用法,依《黄帝内经》而言,圣人“精神不散”,这说明圣人在精神上的境界在阴神之上了,有这个修为就有这个本事,他不用远行就知道远处的事,没有见过也能明了一切事物,他不去做也能影响事物向有利的方向发展。
    作者:倚剑天外 时间:2018-05-09 12:45
    华夏的巫祝和其他国家、民族的巫师另一个主要的不同点就是,华夏巫祝的主流是役使鬼神而不是信仰鬼神。请注意,这里说的是巫祝而不是一般平民与奴隶。在巫祝发展的早期,肯定有过以信仰鬼神为主的阶段,但是睿智的精英们很快发现了役使鬼神的秘密。管仲谓齐桓公曰:故智者役使鬼神,而愚者信之。无疑,他们是智者。
    独立的巫祝传承,遗留到现在的,最明显的应该就是祝由一脉了。但是很驳杂,一些附体看事的神汉神婆,一些混迹江湖的骗子,也都自称自己用的是祝由术。以前有句话:中医十三科,祝由为第一。后来因为众所周知的原因,中医变成了十二科。这说明起码到近代以来,祝由还是有完善的传承。现在流传的鬼门十三针,虽然是归入针灸流传下来,但应属于祝由的手段。
    我曾经接触过一位传统祝由术的传人,但应该只是残缺的传承,而且六七十岁就死了。没见过他供神像啊磕头的,就是盛了一碗米做香炉,有时候烧烧香。他为人治病,怎么治呢,不是说这仙那神过阴请灵的,而是嘴里嘟嘟囔囔不干不净骂街,骂完了,就治好了,治不好的,他也就让你另请高明了。
    这就是一种役鬼使神的咒术,通过咒鬼骂鬼来达到治病的目的,据说在祝由里面是主要的手段之一。
    我曾经对于巫道役使鬼神的方法有过猜测,如果不是真的有什么神奇的神秘力量的咒语,那就只有这么几种可能,一是与鬼神立约,平等互利,有付出有获取,二是供奉一位祖神,以祖神的能力调兵遣将,三是自己法力高深,直接拘缚鬼神为用。又或者三种情况兼而有之。
    我对于巫其实了解的是最少的,有许多地方也不甚明白,唯恐见笑于方家。下面就说一说巫的大致体系,和修炼方法的诞生发展。
    作者:倚剑天外 时间:2018-05-09 22:54
    今天来不及发了,群聊太热闹,时间在尬聊中过去了,发个小知识吧。
    说说丹道三迁,随着精气神不同阶段。前期筑基以后,结小丹,丹在下丹田。炼精化气阶段中,丹道第一迁,迁往中丹田。炼气化神阶段中,丹道第二迁,迁往泥丸宫,结成金丹,孕育阳神。脱胎出神,炼神化虚,有人说这是第三迁,其实不是,第三迁是阳神老成之后,迁回下丹田,所谓,烧成丹药,永镇下田是也。不过这第三步,一般是完不成的,大部分到不了第三步就不得不形神离散了。
    作者:倚剑天外 时间:2018-05-10 13:09
    @逝殃墨香 2018-05-10 12:42:02
    蛊术也是巫传承下来的吧,这些方法会不会也通往大道呢。
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    关于蛊术,因为并非主流,以后会放到非正文的小贴士中揭秘一下,蛊术层次并不是多高,但也不像大家想的一样low,并不只是玩虫子而已。
    作者:倚剑天外 时间:2018-05-10 13:10
    巫的修炼
    那个时候,人的灵性尚未被知识所掩盖,其中有一些人,可以很容易的接触到一些超自然现象,例如——有趣的灵魂。他们就成为第一批通神者,他们依靠从灵魂那里得来的经验、预测、探查手段,获得了部落的发言权,成为部落的辅佐者,或者领导者。而灵魂,则依靠他们的帮助,成为——神!
    在沟通鬼神的过程中,他们了解到了灵魂强弱的区别;在准备祭祀的过程中,焚香沐浴,静坐斋心,他们发现了冥想的秘密;在进行祭祀的呼和中,他们挖掘了咒术的作用。他们也想成为像他们所侍奉的神灵那样的神。
    是的,你们现在所知的灵魂修炼的方法,静定、存思都是巫祝的传承,你们所指的符术、咒术都是巫祝的残留。你知道儒教、道教的前辈们有多么努力吗,他们正是通过一步一步的努力,才最终继承了巫祝的遗产。
    最初,辟谷,静定,是为了澄净心神,聚集精神,以便在随后的祭祀仪式中,可以轻易的与鬼神交谈。存思、精思,是巫祝们发现的,可以轻易与鬼神沟通的方法,可以通过精神念力,与鬼神产生稳定的联系。咒术呼和,曾经是与鬼神约定的某种信号,是沟通鬼神的辅助手段,通过响震山林,来引起鬼神的注意。音乐和诗歌,大概也由此而发端。《楚辞?招魂》计述楚巫招魂,曰:招具该备,永啸呼兮。王逸注云:夫啸者,阴也;呼者,阳也。阳主魄,阴主魂,故必啸呼以感之。
    后来,聪明的巫祝们发现,辟谷可以作为人们排毒去病的养生方法和熬度荒年的救命手段,静定可以增长智慧滋养灵魂壮大元神,存思精思都是对于精神的极为有效的锻炼,把存思的神灵或符号刻画在木牌上还可以对付那些不怀好意的鬼魂妖邪,咒声呼和通过震动锻炼精神精气起到锻炼形神的效果。
    我们大家可以发现,上面这些,但现在仍然是某些派别修炼的主要方法。这些都是华夏修炼之道的正统传承。以咒术为例,我们看一看他的传承脉络。
    原始咒术发展分化,在后世出现了两种不同的用法,一种鬼神契约,役使神灵之用,这一种并不在乎具体的声响音韵,是以虔诚心念诵读即可,或者搭配存思,用来降神或者借法。另一种用法,以声音的震响来震动精气精神、打开穴窍、打通经脉,锻炼形体,锤炼魂魄。啸法就是咒法中的一种。不同的咒音分别对应精气神,对应不同的窍穴,起到不同的作用。《山海经》说西王母:其状如人,豹尾虎齿而善啸。《云笈七签》描写群仙:登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。简直一片鬼哭狼嚎。
    唐代宗李豫的大理寺评事孙广,嗯,在大理寺平事儿的孙广,写了一部著名的《啸旨》是流传下来的残余啸法的集大成者。说,啸,可以感鬼神、致不死。“天气正,地气和,风云朗畅,日月调顺,然后丧其神,亡其身,玉液傍润,灵泉外洒,调畅其出入息,端正其唇齿之位,安其颊辅,和其舌端,考击于寂寞之缶而后发,折撮五太之精华,高下自恣,无始无卒者,权舆之音。”
    晋朝的阮籍阮步兵有两个特长,一个是翻白眼,一言不合就翻白眼,另一个就是长啸,《世说》记载:阮步兵啸,闻数百步。而阮籍所拜访的高人孙登长啸,则“声若鸾凤之音,响乎岩谷”唐王摩诘,独坐幽篁里,弹琴复长啸,月夜在竹林中弹琴,一边弹琴一边鬼哭狼嚎。可惜这些人,只得其形,恣意狂放,没有得到真正的咒法传承。
    时至如今,仅就我所了解,大概已经没有完整的性命双修的啸法传承了。道教咒法,大多都是通神咒,巫祝之中据说还有一些咒音。孙思邈养生六字诀,倒是一种集咒音、五雷法为一体的法门,但也不过只有六个咒音。剑仙法中有哼哈二气,现今内家武术中也有不同的残缺版哼哈二气练法留存,也是咒法残余。密宗六字大明咒也算,但已经与通神咒融为一体不可分离了。大家如有心用用,可以把次序打乱试一试。
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    • 作者:倚剑天外
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    • 开贴:2018-05-08 10:04
    • 更新:2018-07-18 08:44
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