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论语,一本关乎心灵与智慧的书(长篇连载,每日更新)

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  • 作者:昆X 时间:2019-01-11 10:54
    @昆X 2019-01-11 10:48:14
    正解论语(5):纣王这个坏蛋是如何炼成的
    19·20 子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
    纣:
    子姓,本名受德,帝号辛,是商朝最后的一个君主,历来被视为暴君。
    纣之不善,不如是之甚也:
    纣王自幼聪敏过人,“长巨姣美,天下之杰也;筋力超劲,百人之敌也”《荀子·非相篇》。纣王继位后,重视农桑,社会生产力得到进一步发展,国力强盛。他打退了东夷,阻止其......
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    应为正解论语(6) | 280楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-12 16:44
    正解论语(7):乱世中,切勿为虎作伥

    19·19 孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

    孟氏:
    大多注家认为即8·4章提到的孟敬子。
    阳肤:
    曾子的学生,出任过孟氏的典狱官。
    曾子认为当时民众之所以犯法,不少并非出于本愿,而是因为居上者失道所致;因此教育阳肤要体恤民情,即便审问出案情,亦应对他们抱以哀怜与同情,切莫随意动刑,更不可沾沾自喜,甚至邀功请赏。

    孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:“由于居上者不按正道行事,故民心早已散失。如果审问出案情,亦应对他们抱以哀怜与同情,不可沾沾自喜、自鸣得意。” | 281楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-12 16:47
    正解论语(8):或许不必一朝天子一朝臣

    19·18 曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

    孟庄子:
    即鲁国大夫孟孙速,孟献子之子,孟僖子之父,孟懿子之祖父。
    不改父之臣与父之政:
    不改父之臣:其难能之处在于如周公和孔子所说的:“旧无大故,则不弃也”(18·10)、“故旧不遗,则民不偷”(8·2)。
    不改父之政:其难能之处在于如孔子所说:“三年无改于父之道,可谓孝矣”(1·11)。
    俗话说“一朝天子一朝臣”,从政之人一般不大喜用老臣;这样可减少老臣对自己的掣肘,以方便管理。孟庄子上台后却能继续任用父亲的臣下,且不去改变父亲生前的施政纲领;故,在孔子看来,孟庄子的孝的确难能可贵。
    此外,正如赵又春先生所说,本章给人的启发是:若在明世,天下有道,大家崇德,那么所谓的“做好事”便只是理所当然的“分内之事”,根本不值表彰;在乱世,天下无道,大家弃德,这时候哪怕做的只是普通的好事,亦值得表彰,因为其表彰的着眼点不在于“他做了那件好事”,而在“那好事难为,他竟然为了”。换而言之,即老子所说的:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”(《德经·十八章》)。

    曾子说:“我听老师说过,孟庄子其他方面的孝,他人亦可做到;但在留用父亲的旧臣、不改变父亲的施政纲领方面,他人却难做到。” | 282楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:23
    正解论语(9):忆子张

    19·15 子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”

    本章,则为子游对子张的评价:子游认为子张做得不错,已是难得,只是尚未达到仁的境界。应该来说,子游的这个评价是比较中肯的。因为孔子说过,在众弟子中,只有颜回“其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣”(6·5);况且子张“过贤”(11·16),难免一些本该得罪之事,亦不愿得罪,未能像仁者那样,“能好人,能恶人”(4·3)。

    子游说:“我的朋友子张,可以说是很难得了,只是尚未达到仁的境界。” | 283楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:24
    19·16 曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

    堂堂、难与并:
    堂堂:一般用来形容容貌壮伟、庄严大方,不过亦可形容志气宏大。
    难与并:可有两种说法。一、难于和他一起;二、不能比,非一般人能及。
    曾子主张“以友辅仁”(12·24),认为可以通过朋友来佐助自己培养良好的心境。子张虽然在思想上主张“尊贤而容众,嘉善而矜不能”(19·3),且容貌堂堂、庄严大方;却无奈“师也辟”(11·18),比较偏执,容易刚愎自用、意气行事。与具有这类行为的人在一起,确实有点难以共赴仁境。故,取第一说。
    那么在现实生活中,像子张这样的人,有吗?我个人认为,有的。比如我们常说的“刀子嘴、豆腐心”,其思想与行为便有些相出入:明明是情真意切的关心,可非得表现得怨气冲天,尤其情绪一来,往往是发泄完再说,事后自省才捶胸顿足,且通常越是亲近的人,越是说话不经大脑。从星相的角度而言,这类人属“水星刑火星”,更需要通过学习来努力克服。

    曾子说:“子张外表堂堂,却难以于他共赴仁境。”
    | 284楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:30
    正解论语:(10):哀伤中的理性行为

    19·17 曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

    本章乃曾子转述孔子的话:人的感情只有丧亡亲人时,才会难得地充分表露。
    李泽厚先生认为“华夏文化因讲礼义、重节制,情感常被压抑”,李零先生亦认为“人,从小就要学会控制自己的情绪,往往很压抑”;正所谓“发乎情,止乎礼义”(《诗经》毛诗序)。
    我个人却觉得想,压抑情感,有时固然会觉得憋屈难受;不过,它亦能让人避免情绪化,使情绪趋于理性。况且,“重节制”并非我华夏文化所独有,古希腊哲学家柏拉图便直言:“理性,是灵魂中最高贵的因素”。直至今日,西方文化也依然倡导之,如由麦格尼格尔教授开设的“意志力科学”,便为美国斯坦福大学最受欢迎心理学课程,而所编写的《自控力》教材,更是成为风靡美国内外畅销的书籍。

    曾子说:“我听老师说过,人未有能尽情的,如果有尽情时,那一定是其亲人丧亡。”
    | 285楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:30
    19·14 子游曰:“丧致乎哀而止。”

    本章,包含有两层意思。一、临丧要哀,“丧,与其易也,宁戚”(3·4)、“临丧不哀,吾何以观之哉”(3·26);二、不宜过哀,过犹不及,正如李泽厚先生所言,“过于悲哀,有损身心,也属不孝”。

    子游说:“丧事尽到悲哀之情也就可以了。”
    | 286楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:36
    正解论语(11):仕与学的关系转换

    19·13 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

    仕、学:
    仕:在18·7章已有提及,即办公差而非干私活。“仕”目的便是为了行义:往大处说,即“博施于民而能济众”“修己以安百姓”;往小处说,即“修己以敬”、“修己以安人”(14·40)。鉴于往大处说,“尧、舜其犹病诸”(6·27);故,往小处说即好。
    学:学习、做学问。“学”的目的其实亦是“修己以敬”“修己以安人”。
    可见,“仕”与“学”,只不过是殊途同归、“理同而事异”(朱熹·《论语集注》):公差办好了便是做学问,学问做好了便是办公差。
    | 287楼 | | | |
    作者:昆X 时间:2019-01-17 16:37
    仕而优则学:
    在子夏看来,“仕”乃是“学”的一部分。这点可从子夏对“学”的定义“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”(1·7)管窥一斑;而事实上,如果能将公差办好,那么本身便是一种宝贵历练,的确可以雕琢学问。
    学而优则仕:
    如《书》云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政”,若能将学问做好了;那么即便未能够直接事君,但亦可影响于政治,“是亦为政,奚其为为政”(2·22);因此,只要将学问做好了,同样可算是“仕”。
    至于朱熹认为,“优,有余力也。当其事者,必先有以尽其事,而后可及其余;仕而学,则所以资其事者益深;学而仕,则所以验其学者益广”,此种说法,有一定的道理,可备一说。
    不过,我想,若取此说,“仕”应作广义理解,同“事”,且不论公事、私事才行,否则便很难完成“学”与“仕”之间的自由转换。毕竟公差、特别是为官,不是自己主观想要就能要的,即使能够通过科举考试来实现“朝为田舍郎,暮登天子堂”(汪洙·《神童诗》),那亦已是千年以后的事了。况且,当“学”与“仕”无余力时,又该“如之何”\?

    子夏说:“公差办好了便是做学问,学问做好了便是办公差。” | 288楼 | | | |
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