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《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系

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  • 作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-03 14:58
    《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系
    四大经典著作中, 有人把《红楼梦》放在首位, 这是不无道理的, 因为它不是一部普通的长篇小说。可以这样说: 它是一部艺术性和思想性都很强的政治历史小说。抛开“气魄宏伟”(所写对象不同)这一点不谈, 在其他如人性刻划、托物寄情、历史性强等各方面, 我认为《红楼梦》能与《战争与和平》相媲美。

    《红楼梦》一书中所表达出来的人生观和世界观, 很耐人寻味。当然, 这其实就是作者曹雪芹的人生观和世界观(包含历史观)。曹雪芹生当君主专制社会的晚期, 在经历过农民起义和早期民主主义思潮的冲击下, 农业社会的宗法制度的“天”已经严重残破和急剧衰亡。一部《红楼梦》,就是对君主专制社会晚期“升降兴衰”的艺术概括。由于曹雪芹有着亲身的经历, 故能通过对贾、史、王、薛四大家属衰败没落的生动描写, 形象地展示了君主专制社会这个“天”的崩塌过程。

    所以《红楼梦》这部书, 既不是某些人所说的是什么“情场忏悔”, 也不是什么个人“自传”,而是曹雪芹对君主专制社会腐朽衰落的现实长期观察、体验、认识之后写出的—部君主专制社会的衰亡史。它的基本内容, 就是描写君主专制社会晚期错综复杂的矛盾和斗争, 并尖锐地指出它的上层建筑严重腐败就是自掘坟墓, 所以不能避免必将覆灭的命运。当然,这样说, 并不是说《红楼梦》只是一部宣传教科书,《红楼梦》里有缠绵悱恻的爱情故事,有可歌可泣的生离死别, 有来去无踪的侠客显影, 有对人性的善与恶的深刻描绘……极高的艺术水平加上深刻的思想性, 而且也确实具有某些“自传”性质, 这才成就了永远的《红楼梦》这部书。政治思想通过艺术手段去表达, 往往感染力更强, 或许曹雪芹并没有这种思考. 但在客观上确是起到了这样的作用。

    但由于历史的局限性, 曹雪芹虽然看到了君主专制社会及其宗法制度必然灭亡的命运,却无法知道灭亡后的命运又是什么。在《红楼梦》开始有一首诗名“青埂峰顽石偈”,,是这样写的:

    无才可去补苍天, 枉入红尘若许年。

    此系身前身后事, 倩谁记去作奇传。

    这就表白作者虽然判断“苍天”已破, 却表示“无才”去“补天”,因而发出了“枉入红尘”之叹, 为君主专制社会及宗法制度的灭亡唱出了无奈的悲歌。 至于以后如何, 曹雪芹表示自己“无才”,没有能力开出“补天”的药方。也就是说这是自己的“身后事”,当然已什么都不知道了。(待续)
    人打赏 16 人 点赞 主帖获得的天涯分:0
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-03 16:02
    待续。 | 1楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:34

    《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续1)

    曹雪芹是一位伟大的文学家, 这是豪无疑问的, 虽然他只有一部《红楼梦》传世, 但对中国文学史来说,,已足以奠定他在文壇上的地位。因为不论在中国古代还是当代,寻不出另一部能与它並起並坐的长篇小说。虽然有所谓四大名著, 但据我看来, 四大古典名著自身也存在差距, 除了《水浒全传》尚能相提并论, 另两部(《三国》和《西游》)却有一定距离。但伟大的文学家不一定就是伟大的思想家和伟大的哲学家。曹雪芹只有这一部伟大的文学作品长篇小说传世, 没有任何其他著作问世, 因此他只能是文学家而不是思想家。作为一个文学家来说, 他能写出《红楼梦》这样的作品, 能对君主专制统治作出必然灭亡的判断, 实属不易, 而这才真是《红楼梦》一书的最难能可贵之处。《红楼梦》另一难能可贵之处, 即是书中有许多韵文(诗词), 全书共计有诗词一百七十一首。这些诗词当然都是作者曹雪芹所作, 但在书中却为书中不同的人物所写, 有不同的风格和高低不一的水平。这些诗词在《红楼梦》一书中是画龙点睛之作。下面. 就对一部分诗词进行分析和鉴赏。

    《红楼梦》第一回中说: 空空道人改《石头记》为《情僧录》。……后因曹雪芹于悼红轩中, 披阅十载, 增删五次, 篡成目录, 分出章回, 又题曰《金陵十二钗》; 并题一绝。——这就是《石头记》的缘由。诗曰:

    滿嘴荒唐言, 一把辛酸泪!

    都云作者痴, 谁解其中味?

    这首诗作者明称是自己所作, 是作者写给同代人中那些反对《红楼梦》的人们看的。由于《红楼梦》一书揭露了以儒家思想为基础的君主专制礼教和宗法制度的腐朽和残酷, 批判了政治、法律、宗教、道德等上层基筑的各个方面, 展示出君主专制制度及其统治阶层必然走向灭亡的发展趋势, 成为一部形象的君主专制社会衰亡史。所以当时就被君主专制的卫道者们视为“荒唐”无稽、离经叛道的邪说。曹雪芹则用上面的诗回答, 直称自己的作品为“满纸荒唐言”,这是在自嘲的外衣掩护下, 巧妙地宣布自己的思想与儒家思想的对立。还有人把《红楼梦》看作是专写爱情的书, 如《脂观斋评》:“字字看来皆是血, 十年辛苦不寻常。”又:“能解者方有辛酸之泪, 哭成此书。壬午除夕, 书未成, 芹为泪尽而逝。”又:“漫言红袖啼痕重, 更有情痴抱恨长。”永忠:“传神文笔足千秋, 不是情人不泪流。”这些评论没错, 但没有看透《红楼梦》的本意。曹雪芹描写了爱情, 但不是为爱而爱. 爱情只是《红楼梦》中的枝枝叶叶, 而它的根基则是前面已经说过的: 指出君主专制制度的腐朽没落及其必然灭亡的命运。但《红楼梦》的这个基本思想, 曹雪芹的同代人並没有看出来, 所以作者问:“谁解其中味?”(待续)


    | 3楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:40
    待续。 | 4楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:47

    作者:大城里小城外 时间:2018-09-03 16:12:53
    不错 赞一个

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    谢谢!!! | 5楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-05 14:54

    《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续2)

    《红楼梦》第一回: 甄士隐乃暮年之人,那禁得贫病交攻, 竟渐渐的露出了那下世的光景来。可巧这日拄了拐扎挣到街前散散心时, 忽见那边来了一个跛足道人, 疯狂落拓, 麻鞋鹑衣, 口内念着几句言词道:

    世人都晓神仙好, 唯有功名忘不了!
    古今将相在何方, 荒冢一堆草没了。

    世人都晓神仙好. 只有金银忘不了!
    终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了!

    世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了!
    君生日日说恩情, 君死又随人去了!

    世人都说神仙好, 只有儿孙忘不了!
    痴心父母古来多, 孝顺子孙谁见了!

    士隐听了. 便迎上来道:“你满口说些什么?一一只听见些‘好了’‘好了’。”那道人笑道:“你若果听见‘好了’二字, 还算你明白: 可知世上万般, 好便是了, 了便是好, 若不了, 便不好, 若要好, 须是了。——我这歌儿便叫《好了歌》。”……


    《红楼梦》的这首“好了歌”写得好, 作者把人生百态归结到“好”与“了”这两个字里, 比喻贴切, 读后拍案。此诗以一个道士所作, 确更为合理, 这便是《红楼梦》的艺术特色之一:,人物个性与诗词相结合, 什么样的人作什么样的诗词,, 虽然都是作者自己所作, 却能做到诗词个性化。(待续)



    | 6楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-05 14:57
    待续。 | 7楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-06 14:26

    《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续3)

    《红楼梦》第一回:……士隐本是有夙慧的, —闻此言, 心中早已悟彻, 因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》注解出来何如?”道人笑道:“你就请解。”士隐乃说道:

    陋室空堂, 当年笏满床;
    衰草枯杨, 曾为歌舞场;
    蛛丝儿结满雕梁, 绿纱今又在蓬窗上。

    说什么脂正浓、粉正香, 如何两鬓又成霜?
    昨日黄土陇头埋白骨, 今霄红绡帐底卧鸳鸯。

    金满箱, 银滿箱, 转眼乞丐人皆谤;
    正叹他人命不长, 那知自己归来丧?
    训有方, 保不定日后作强梁。
    择膏粱, 谁承望流落在烟花巷!

    因嫌纱帽小, 致使锁枷扛;
    昨怜破袄寒, 今嫌紫蟒长:
    乱哄哄你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡;
    甚荒唐, 到头来都是为他人作嫁衣裳。

    上面两首歌词(“好了歌”与《好了歌解》)是中国君主专制社会走向衰落、君主专制统治阶层趋于灭亡的高度的艺术概括。它为《红楼梦》接下来所描绘的四大家属的衰亡史,提供了广阔而而深远的历史背景。曹雪芹透过所谓“康乾盛世”的表面现象,敏锐地看到了君主专制制度不可避免地走向灭亡的历史命运。歌词里所说的笏满床与陋室空堂、歌舞场与衰草枯杨、雕梁与蜘蛛网、绿纱与蓬窗、将相与荒冢等事物的对比,生动而形象地道出了君主专制末期的各种社会矛盾日益尖锐化的反映,是整个君主专制统治剧烈动荡、分化的真实写照。

    诗里所写从金满箱到乞丐的巨变,可以说是表现了君主专制农业经济的迅速崩溃。诗里对夫妻之间、父子之间关系的虚伪和无情的描写,可说是对君子专制社会伦理道德发生巨大危机的批判。而对训有方的的膏粱之家的子女沦于烟花巷、作强梁以及“孝順儿孙谁见了”的感叹,则可视为反映了君子专制统治阶层一代不如一代和后继无人的冷酷现实。

    当然,这两首歌词从当代人的目光来看,也存在一定的缺点。这两首歌包含有虚无主义的色彩,洋溢着无可奈何的情调,宣扬了宿命论的观点。这也就是曹雪芹自身的世界观。(待续)


    | 8楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-06 14:30
    待续。 | 9楼 | | | | |
    作者:蒙恩夏生 时间:2018-09-07 14:39

    《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续4)

    《西江月》二首
    《红楼梦》第三回: (贾宝玉)越显得面如傅粉, 唇若施脂; 转盼多情, 语言若笑; 天然一段风韵, 全在眉梢; 平生万种情思, 悉堆眼角。——看其外貌,,最是好极, 却难知其底细, 后人有《西江月》二词批的极确, 词曰:

    无故寻愁觅恨, 有时似傻如狂;
    纵然生得好皮囊, 腹内原来草莽。

    潦倒不通庶务, 愚顽怕读文章;
    行为偏僻性乖张, 那菅世人诽谤!

    又曰:

    富贵不知乐业, 贫穷难耐凄凉;
    可怜辜负好时光, 于国于家无望。

    天下无能第一, 古今不肖无双;
    寄言纨裤与膏粱: 莫效此儿形状!

    以上两首词是对贾宝玉反对正统君主专制道德的叛逆性格的艺术概括, 是《红楼梦》作者在书中假托“后人”所作。前一首写贾宝玉坚决反对儒家的经籍文章, 反对君主专制的世俗人情, 反对经济仕途的人生目标。后一首写出贾宝宝这样的人物对于君主专制地主阶级及其专政的破坏性, 从而透示出这个人物(艺术形象)具有的初步民主主义思想, 以及这个人物(艺术形象)的深刻的社会意义。

    历代没落腐败的统治阶层和社会集团, 都欢喜把孔孟之道搬出来当作思想上的武器,以维护其黑暗腐朽的政权。离经叛道的贾宝玉, 在君主专制统治阶层的眼里, 当然认为他“似傻如狂”、“原来草莽”、“不通”、“乖张”、“无能”、“不肖”、“于国于家无望”,而这正表明了贾宝玉这个人物(艺术形象)所体现的思想同君主专制正统思想——孔孟之道的深刻分歧。

    曹雪芹借用君主专制正统统治者的语言,,用似褒似贬、似歌似嘲的笔调, 既从反面高度概括了贾宝玉的思想性格, 又表现了作者的激愤心情。既热情讴歌了贾宝玉这个艺术形象,又对君子专制统治势力和他们的意识形态——孔孟之道给以辛辣的讽刺。

    《红楼梦》的作者曹雪芹所创造出来的人物贾宝玉, 在现实生活中不一定存在, 但类似于贾宝玉的人物肯定存在。《红楼梦》中的贾宝玉, 是曹雪芹对现实生活中的贾宝玉进行艺术加工后的产物, 两者本质上是一致的, 所以《红楼梦》中的贾玉被描绘得栩栩如生。(待续)


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    • 作者:蒙恩夏生
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    • 开贴:2018-09-03 14:58
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