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心学,各种民科进来,一起来讨论

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  • 作者:垄上烟寒客 时间:2020-05-02 11:09
    【原文】

    侃问:“持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲话,管闲事?”
    先生曰:“初学工夫如此用亦好,但要使知‘出入无时,莫知其乡’。
    心之神明原是如此,工夫方有著落。若只死死守著,恐于工夫上又发病。”

    【民科评论】

    这段讨论认识论。

    中医讲"病来如山倒,病去如抽丝"。

    学生讲的方法,是病来山倒之势。全身心投入学习之中,体会人的本体"心"所要求的仁义礼智信。
    但是,就象禅宗讲的执念就是迷。太过于执着,就南辕北辙了。这就是王阳明所谓的"恐于功夫上又发病"。

    王阳明心学讲究的是“省察克治”和"省察存养",这是病去抽丝的方法。

    《孟子·告子上》:“操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓与?”

    这段引文前面另外有学生与王阳明讨论过的,王阳明用来说明心学的方法就象磨剑,日日打磨,方才雪亮如新。

    就象我们遵守交通规则。刚进城的老农,不得不时时提醒自己"红灯停,绿灯行"。
    当我们适应这样的规则时,就形成了条件反射,不必经过大脑意识控制就知道红灯停绿灯行。

    先秦原始儒家并没有这样的认识论,至少没有讲明。
    王阳明是从佛道中借鉴来的。



    | 183楼 | | | | |
    作者:垄上烟寒客 时间:2020-05-20 10:09

    【原文】
    侃问:“专涵养而不务讲求,将认欲作理,则如之何?”
    先生曰:“人须是知学。讲求只是涵养,不讲求只是涵养之志不切。”
    曰:“何谓知学?”
    曰:“且道为何而学?学个甚?”
    曰:“尝闻先生教,学是学存天理。心之本体即是天理,体认天理,只要自心地无私意。”
    曰:“如此则只须克去私意便是,又愁甚理欲不明?”
    曰:“正恐这些私意认不真。”
    曰:“总是志未切。志切,目视、耳听皆在此,安有认不真的道理?
    ‘是非之心,人皆有之’,不假外求。讲求亦只是体当自心所见,不成去心外别有个见。”


    【民科评论】

    理学、心学的方法论是:存天理,灭人欲。

    因此,学生就有疑问了:怎么知道哪些是人欲,哪些是天理?有没有可能将人欲错认为天理呢?
    前面说天理/人心的内容是三纲五常,也就是君臣父子夫妻和仁义礼智信。
    比如说仁,什么是仁?哪些是仁?有没有可能错将不仁误认作仁呢?

    这是西方式的逻辑的方法,也是一般人比较好理解的方法。但是,中国传统的哲学不喜欢逻辑推导。

    王阳明的回答说:心是一切事物的本体,因此,不必刻意去推理寻找。所谓“是非之心,人皆有之”。

    所以,首先,人必须知道要学习心学;然后,要有坚定的意志;之后,只要体会内心的意念,随心而处,就可以达到心学的境界了。

    这就是前面所说的“省察存养、省察克制”的方法的具体说明。

    | 184楼 | | | | |
    作者:垄上烟寒客 时间:2020-05-21 10:12

    【原文】
    先生问在坐之友:“此来工夫何似?”
    一友举虚明意思。先生曰:“此是说光景。”
    一友叙今昔异同。先生曰:“此是说效验。”
    二友惘然请是。
    先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。
    如此,则人欲日消,天理日明。若只管求光景,说效验,却是助长外驰病痛,不是工夫。”

    【民科评论】

    心是人的本体,而光景、效验是现象。
    所以,人用功研习的,应该是心这个本体,而不是外在的现象。
    唯有这样,才能存天理灭人欲。如果光去关注外在的现象,那么,就无法去除人欲了。

    虽然这样说,但是王阳明一定是个很无趣的人。朋友相聚畅谈,还要存天理去人欲。实在扫兴的很。


    | 185楼 | | | | |
    作者:垄上烟寒客 时间:2020-05-22 10:57

    【原文】
    朋友观书,多有摘议晦庵者。
    先生曰:“是有心求异,即不是。吾说与晦庵时有不同者,为入门下手处有毫厘千里之分,不得不辩。
    然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处,如何动得一字?”

    【民科评论】

    阳明心学是出于朱熹理学的,也就是其的一个分支。
    王阳明一生讲学,从来没有另外著述,都是就着四书五经开说,并没有另外的讲义书。可见他所说所讲,无非朱熹那一套,不过加进自己的解释而已。
    所以不能将心学与理学对立起来。

    就义理而言,心学与理学也是一脉的。也就是说,他们的意思是一致的,每个字的解释都相同。

    所以,

    天理=人心

    朱熹理学讲求天理,将之作为世界万事万物的本体。
    而阳明心学只关注人心,因为心学只专注在个人身上。所以,心学的人心,是理学的天理的一个子集。
    王阳明说"心外无物"、"心外无理",都只是说,他的心学只研究心内的事物、心内的天理。心外的事物、心外的天理,不在阳明心学的研究范围内,所以就忽略不计,不作理会了。



    | 186楼 | | | | |
    作者:垄上烟寒客 时间:2020-05-23 17:31

    【原文】

    希渊问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔子才力终不同,其同谓之圣者安在?”

    先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹
    精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,
    金到足色方是精。然圣人之才力,亦有大小不同,犹金之分两有轻重。
    尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七、八千镒,伯
    夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人。
    犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之
    中,其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间,其纯乎天理同也。盖所
    以为精金者,在足色,而不在分两。所以为圣者,在纯乎天理,而不在
    才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。犹一
    两之金,比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处,可以无愧。故曰‘人
    皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳。犹炼
    金而求其足色,金之成色所争不多,则锻炼之工省,而功易成。成色愈
    下,则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道
    有生知安行、学知利行,其下者必须人一己百、人十己千,及其成功则
    一。后世不知作圣之本是纯乎天理,欲专去知识才能上求圣人,以为圣
    人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故
    不务去天理上着工夫。徒弊精竭力,从册子上钻研,名物上考索,形迹
    上比拟。知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒
    精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万
    镒,锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复
    有金矣。”
    时曰仁在旁,曰:“先生此喻,足以破世儒支离之惑,大有功于后学。”
    先生又曰:“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便
    是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!”

    【民科评论】

    心学中的圣人,与佛教中的佛、道教中的仙,是一样的。他们都是修行者的终极状态。
    圣人是达到“和”境界的人。他们的言行举止,所思所想、所行所为,都与天理相一致;他们的衣食住行,都与天理相符合。
    这就是所谓的纯乎天理,也就是:

    圣人的一切=天理

    然而,佛教中的佛,有过去佛、现在佛和未来佛,有如来佛、战斗胜佛、旃檀功德佛,还有罗汉、菩萨、佛的级别。
    道教中的仙,有上仙、次仙、真人、灵人等品级,有天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙的级别。
    那么,心学的圣人,也有不同。这就是王阳明的所为万镒、九千镒、七八千镒、四五千镒等等级别。
    但是,圣人的轻重虽然有不同,他们的本质是相同的,都是纯乎天理。

    就像乐山大佛虽然巨大,但是与小庙中的泥塑佛像,本质都是佛。

    心学的学习者应该关注的是圣人的本质"纯乎天理",而不是去追求圣人的巨大体量。






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