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【原创】论语注解

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  • 作者:含英 时间:2018-01-18 11:32
    论语注解

    万木含英

    【17.25】
    子曰:“唯女子与小人为难养(1)也。近之则不孙(2),远之则怨。

    【注释】
    (1)养:供养。这种供养,反过来讲就是别人依附、仰仗于你,例如子弟、部属、亲戚等等。最为典型的例子就是当时的贵族供养门客。
    (2)孙:同“逊”,谦逊、谦让。

    【译文】
    孔子说:“只有女人和小人是难以供养的。与他亲近了,他会无礼,疏远了,他会怨恨。”

    【辨析】
    把女子与小人解释侍妾和仆人,这也一种比较常见的解释。那为什么不直接说侍妾和仆人?女子就是女子,小人就是小人,难道孔子非要把普遍意义上的“女子”、满篇都一个意思的“小人”,到了这句话的时候要有一个特指?

    【解读】
    “近之则不孙,远之则怨”,这基本上可以说是人的本性,关系近了,就会没大没小,蹬鼻子上脸,关系一疏远了,就要认为看不起自己了、自己就会失去什么利益。这实际上就是以心理距离替代了道德距离,用关系远近代替价值判断。相反,君子崇尚德行,与人相处,依据的是道德标准和价值标准。
    这句话一方面是提醒弟子,在与女子与小人相处之时要保持一定的距离。更重要的一方面是告诫弟子,与人相处要遵循必要的道德标准和价值标准,对于与自己关系亲近的人人要保持必要的礼貌;而对于与自己关系疏远了的人,也没有必要心中不忿。

    【评析】
    这句话确实体现了孔子对女人的歧视,真正的歧视是,孔子认为女人之中不可能有君子。当时社会,女人地位低下,既是客观现实,也是普遍的认识。
    我们不能拿现在的观念去要求孔子,也没有必要为孔子当时的言行去掩饰、甚至美化。
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    作者:含英 时间:2018-01-19 13:26
    【17.26】
    子曰:“年四十而见(1)恶(2)焉,其终也已(3)。”

    【注释】
    (1)见:表示被动,相当于“被”。
    (2)恶:厌恶。
    (3)也已:语气助词,有肯定、感叹的意思。

    【译文】
    孔子说:“四十岁了还被人厌恶,这个人就完了。”

    【解读】
    一般的讲,一个人的脾气、秉性在十四五岁就开始趋于定型了,挈妇将雏之后就很难有大的变化。其后或许因为某些触动会带来有些调整,但是随着年龄的增长,对触动的感受越来越少,调整的主观愿望也越来越淡了。
    《论语》中提到弟子,大多是孔子晚年的弟子,比孔子小三四十多岁,当时的年龄差不多接近四十岁了。孔子说这句话,更多是督促弟子尽快的改正自己的缺点,殷殷之情溢于言表。
    不过,孔子又讲“朝闻道夕死可矣”,一个人只要内心有改变愿望,什么时候改变都不晚。很多人是自己认为自己老,不能改变了,是人未老心先老。所以能否改变,关键在于你自己,看你有没有改变自己意识,有没有改变自己的决心。
    | 1楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2018-01-22 16:02
    【8.9】
    子曰:“民可使由(1)之(2),不可使知(3)之。

    【注释】
    (1)由:动词,经由。“必由之路”中的由也是这个含义。
    (2)使由之:倒装,即“使之由”,后面的“使知之”也是倒装。先秦文献中这种“使+动词”的叠用动词倒装比较常见,【7.32】的 “子与人歌而善,必使反之,而后和之”中的“使反之”也是这种用法。
    (3)知:知道、知晓。

    【译文】
    民众,可以使他们(依照预定的方向和路径)去走,不可以使他们知道(为什么要这样走)。
    【解读】
    普通民众与执政者由于角色和地位的不同,所关注和所能关注的也不同相同:民众更为注重的是结果和利益,而执政者则要关注的是如何取得结果和结果的社会影响;民众更为注重眼前和局部的利益,而执政者则要关注的是近期和长远发展的结合、局部和整体利益的平衡。《史记?滑稽列传》中的“民可以乐成,不可与虑始” 就是有与此相关的论述。
    在这种情况下,让民众知晓内情,必然会影响决策和决策的执行,必然要涉及到不同民众之间的利益平衡和行动协调。相反,要让民众去行动,必须事先预定好方向和路径,引导民众一步一步的进行下去。这个方向越明确、路径越单一,越不容易引起分歧,越容易进行。
    当然,民众中也存在着能够超越自己的角色和地位、能够具有与执政者具有相当能力和经验的人,但是必然是小数,其所能产生的效益与让民众知晓内情所消耗和进而引发的成本相比微不足道,尤其是时间成本方面。
    能够面面俱到固然好,但是这只是理想状态。执政者需要把准时机,从长远和整体出发,果断的决策和行动。

    【评析】
    有人用这句话来指责孔子的歧视民众、愚民政策,而有的注释者则要为孔子辩解或者漂白,故而在断句上下了很多的功夫,出了众多的怪论。这两种做法都是本末倒置,其结果就是扰乱了孔子原话的本意,也破坏了这句话的价值。孔子作为一个有执政经验和培养执政者的人,说这句话可谓是经验之谈,非常宝贵。
    其实,这句话更应该被关注的是应该是前半句的“使由之”,而不是后半句的“不使知之”。如何确定方向、划定路径,制定有效的行动方案,并进而引导民众而达成目标,才是一个执政者能力和政绩的体现与评价标准。
    孔子的这句话对当今这个管理社会的意义尤为重要,也更应该引起世人的重视。
    | 2楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2018-01-23 15:50
    【7.21】
    子不语怪(1)、力(2)、乱(3)、神(4)。
    【译文】孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。

    【注释】
    (1)怪:怪异、惊奇。
    (2)力:暴力、强力。
    (3)乱:混乱、杂乱。
    (4)神:神奇、神道。

    【译文】
    孔子不谈论怪异、暴力、混乱、神道的事情。
    【解读】
    一些有本事、见多识广的人,在谈论时会不由自主的讲一些怪、力、乱、神方面的事情以显耀自己,这是修为不够。而真正有修为的人,说起话来很平淡,说话的内容都会很平常。实际上,说话本身也是一种修为的途径。
    孔子的弟子总结了孔子在言语的特点,并以此作为榜样,相互劝勉。

    【评析】
    本篇的语义相当明了,后世为《论语》作注释的人,更是清楚这句话的意思,但是其中很多人在作注释时,却会有意、无意出现本篇所讲的四种弊病,尤其是怪、乱两种。真可谓是知易行难。
    | 3楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2018-01-23 15:53
    【4.11】
    子曰:“君子怀(1)德(2),小人怀土(3)。君子怀刑(4),小人怀惠(5)。”

    【注解】
    (1)怀:挂怀、心里的想法,这里引申为看重。这个含义词汇有正中下怀、耿耿入怀等。
    (2)德:德行。
    (3)土:土地。
    (4)刑:刑罚、律法、法度。
    (5)惠:恩惠、利益。

    【译文】
    孔子说:“君子看重的是德行,小人看重的是土地。君子看重的是刑罚,小人看重的是恩惠。”

    【辨析】
    把怀解释为怀念,把土解释乡土,怀土的意思就是怀念乡土、不忍离开乡土。这是比较常见的解释。难道君子就不能怀念乡土吗?留恋乡土就耽搁了德行修养了吗?显然不是,中国是农耕文明,乡土挂念很重。君子即使是以德行为本,以天下为家,心中也会难免怀念故土的。这是人之常情。君子当然也是人,也有人之七情六欲。相反,一个对乡土没有丝毫怀念的人,即使是心系天下,其德行又能如何?

    【解读】
    在传统的农业社会,上至君王下至一般民众,土地是根本利益的所在,是最为看重的东西,但是君子不同于一般民众,看重的不是利益而是德行。也就是说,君子就像普通民众把土地视为利益所在一样,把德行看做自己的根本所在。一般民众更为看重的是能够得到什么恩惠,得到什么利益,君子也有自己的利益诉求,但是获取利益之前则要考虑是否得当,至少不能违背律法。
    这两句话,后一句是对前一句话的进一步解释。这两句话都是把君子与小人对比,除了对比,还有类比、递进的意义,强调了德行为君子的根本所在。 | 4楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2018-02-02 16:15
    【2.10】
    子曰:“视其所以(1),观其所由(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?人焉廋哉?”

    【注释】
    (1)以:凭据,因为。所,代词,泛指不具体的地方、处所、人等等,与它前面的词汇是一种倒装关系。所以:因为什么,即行为的凭据、依据,它反映了人的一些基本观点、价值观。 现代汉语中的“之所以”、关联词“因为…所以”和中的“所以”仍保留了这层意思。
    (2)由:经由,途径,方式。所由,经由什么,即所采取的方式,实际上就是一个人行为方式。
    (3)安:安心。所安,安心于什么,即投身于所追求的东西。个人之所以无法安心下来,因为他的内心总感觉还有更值得去追寻的东西,如果发现了他真正喜欢的事物,明确自己的追求,也就是说没有再好事物值得他喜欢、值得他去追求了,他的心就会安下来了。
    (4)廋:音sōu,隐藏、藏匿。

    【译文】
    孔子说:“(要了解一个人),应看他因为什么,观察他经由什么,考察出他安于什么心。(这样去了解人),人怎样能隐藏得了呢?人怎样能隐藏得了呢?

    【解读】
    要了解一个人,不能只看他的表面,而应该由表及里,深入地认清他的一些基本观念、行为方式和追求。反过来,孔子也是在告诫他的弟子,为人处事要凭有据,要采取恰当的方式、方法,更要投身于自己真正的追求。
    如果一个人做什么都无凭无据,做事没有条理和方式,也没有找到自己的追求,那将是非常可怕的事情。
    | 5楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2018-02-06 19:43
    【15.23】
    子曰:“君子不以言举(1)人,不以人废(2)言(3)。”

    【注释】
    (1)举:推举、选拔。
    (2)废:废弃。
    (3)不以言举人,不以人废言:本句使用了互文的修辞方法,即为“不以言举人、废人,不以人废言、举言”。

    【译文】
    孔子说:“君子不会依据言论而选拔人,也不会因为因为人而废弃他的言论。”

    【解读】
    我们对人的判断,容易和他的言论等同起来,这是人类在长期进化过程中形成的认知模式。这种模式有利于我们在时间紧迫、信息不足、智力有限等条件下对错综复杂的事物迅速速地作出反应。但实际上,一个人和他的言行是很复杂的,两者往往并不一致,尤其是在人类语言、智力功能越来越发达的情况,两者会出现很大的偏差,甚至会出现完全相左的情形,正如同孔子在【17.17】中讲的那样“巧言令色,鲜矣仁”。这就要求我们把两者区别开来,对它们分别作出独立的判断。
    孔子这句话着重强调了在使用人才、听取意见等重大问题上,要慎重对待,防止把人和言论等同起来。
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