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【原创】论语注解

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  • 作者:含英 时间:2020-02-12 19:36
    八.二〇
    【原文】
    舜有臣五人(1)而天下治。武王曰:“予有乱(2)臣十人(3)。”孔子曰:“才难,不其然乎!唐虞(4)之际、于斯(5)为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二(6),以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
    【注释】
    (1)五人是指:禹,大禹治水,夏朝的开启者;稷(音jì),又称“后稷”,种植业的始祖,周朝的祖先;契(音xiè),尧帝的同父异母的弟弟,先后辅佐尧、舜,商朝的祖先;皋陶(音gāo yáo)舜禹时期掌管司法;伯益,东夷部落的首领,辅助大禹治水。
    (2)乱:治理。本义为理丝。
    (3)十人使之:周公旦,武王的弟弟,制礼作乐,辅佐武王灭商,武王去世后又辅佐成王;召公奭(音shì),武王和周公的同父异母的弟弟,辅佐武王灭商;太公望,姜子牙,辅佐武王灭商;毕公,武王的同父异母的弟弟,成王的老师;荣公,与毕公一样属于天子三公之一;太颠、闳夭、散宜生、南宫括,这四位是文王属下四位亲信大臣;另一位妇女是邑姜,南宫适的妻子,掌管内务。
    (4)唐虞:分别是尧舜的国号。
    (5)斯:代词,指周武王的时代。
    (6)三分天下有其二:相传天下九州,文王时期已有六州归附。
    【解读】
    (一)人才能得,唯德者得之。有德者能够得到人才不外乎以下四点:有德者有胆有识有毅力,能够给世人指明方向,能够消除人们的迷茫,人们愿意投奔他;有德者能够识别人,发现人的优势和潜力;有德者敢于使用并信任人才,愿意承担用人的风险和最终责任;有德者能够创造出人才发挥的平台和空间,让人才得以施展才华。人才只有在实践中才能证明他是人才。有德者得到了人才,更彰显其德行。
    (二)舜能有五人、武王能有十人,实非一人的功劳。舜承接于尧,武王承接于文王,正是有前后几代明君的不懈努力,才能创造出人才辈出的时代。历史上那些鼎盛的时代,往往都是前后几代人的努力的结果,而这些时代最明显的一个特征就是人才辈出、明君贤臣共举。
    【译文】
    舜有贤臣五人便天下太平。武王说:“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说道:“人才难得。不是这样吗?唐尧和虞舜之际、在武王的时代,人才最为兴盛。(武王十位人才之中)还有一位妇女,实际上是九位而已。三分天下(周)有其中二分,仍然向殷商称臣,周的德行,可以说是最高的了。”
    | 283楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-02-13 21:07
    八.一三
    【原文】
    子曰:“笃信好学,守死善道(1)。危邦不入,乱邦不居(2)。天下有道则见(3),无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
    【注释】
    (1) 笃:副词,深、甚,十分。笃信:坚信。守死:即“死守”,到死也要坚守。好、善:形容词,分别用来修饰“学”和“道”,“学”和“道”本来已经隐含有“好”和“善”,再加上同意的形容词来修饰,用来突出好加强语义。道:这里是指执政主张、施政方针。笃信好学,守死善道:此处采用了对偶的修辞的方法,“守死”对“笃信”,“善道”对“好学”,整段话的意思是“坚信好的学问,死守正确的道”。
    (2)危邦不入,乱邦不居:此处采用了互文的修辞方法,即危乱之邦,不入、不居。
    (3)见:通“现”,出现、现身,这里是“从政”的意思
    【解读】
    所谓“守死善道”,就是君子对于自己在政治方面正确的道,应该恪守,不能妥协,至死不渝(第一五.四〇章明确提出“道不同,不相为谋”);而这一原则本身也是一种为政的学问,是应该坚信不疑的。死守善道是本章的主旨,后面的话讲的则是这一主旨在不同的境况的下的具体运用。具体如下:
    如果一个国家为政有道,就应该积极参与其中,不仅能谋得富贵而且能够实现自身的价值;若是不参与,不仅无法实现自己的价值而且会身处贫贱,这就是一种耻辱。
    反之,如果一个国家为政无道,就要坚守自己的有道而不能参与其中;若是参与其中虽然会谋得富贵,但必然是改变了自己应该坚守的道,这就是一种耻辱,而且这样的无道国家蕴含的危机,随时会出现各种动乱,会引来“刑戮”之祸。如果出现了天下各个国家皆无道的情况,也决不能妥协,可做的就是隐居避世了,如同第五.七章所讲的那样,“道不行,乘桴浮于海”。
    【译文】
    孔子说:“坚信好的学问,死守正确的道。不进入危险的国家,不居住祸乱的国家。天下有道,就出来从政;天下无道,就隐居起来。国家有道,而自己贫贱,是耻辱;国家无道,自己富贵,也是耻辱。”
    | 284楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-02-14 20:45
    @海州书生 2020-02-13 21:48:42
    学习。
    -----------------------------
    谢谢支持 | 287楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-02-14 20:54

    八.二
    【原文】
    子曰:“恭而无礼则劳(1),慎而无礼则葸(2),勇而无礼则乱(3),直而无礼则绞(4)。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷(5)。”
    【注释】
    (1)恭而无礼则劳:恭敬者力求把事情做的周全而容易疲劳,有了礼做指导,就会减少不必要的行为,减少忙碌。
    (2)葸:音xǐ,畏惧,懦弱。慎而无礼则葸:谨慎者唯恐出现闪失而变得胆怯,有了礼做指导,就可以放心地去做事情。
    (3)勇而无礼则乱:勇者做事会引发不要结果,引发混乱,有了礼的节制,就能够恰如其分。
    (4)绞:急切。心直的人做事干脆、直接,会显得仓促、急切,有了礼的节制,就会从容不破
    (5)偷:浅薄。
    【解读】
    礼,是维护当时社会秩序的行为规范,它规定什么该做、什么不该做,该做的具体应该怎么做,乃至做后应该有什么效果。孔子非常重视礼,本章就是他对礼的作用做具体的阐述。恭、慎、勇、直,都是孔子非常看重的品质,但是如果没有礼来指导或者节制,则会劳、葸、乱、绞。前面部分只是礼对个人意义,而后面部分则是如何以礼来对待百姓,“笃于亲”、“故旧不遗”,则是广义上礼,其作用则更为明显,对为政而言也更为重要。
    【译文】
    孔子说:“态度恭敬却不知礼就未免会疲劳;行事谨慎却不知礼就会流于懦弱;勇猛却不知礼就会引发混乱;心直却不知礼未免会行事仓促。君子能够深厚待亲人,老百姓就会趋向仁;对故旧老友不遗弃,那老百姓就不会人情浅薄。”
    | 288楼 | | | | |
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    • 作者:含英
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    • 开贴:2018-01-18 11:32
    • 更新:2020-02-16 17:07
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