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【原创】论语注解

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  • 作者:含英 时间:2020-06-29 20:27
    一二.九R
    【原文】
    哀公问于有若,曰:“年饥,用不足,如之何?”
    有若对曰:“盍(1)彻(2)乎?”
    曰:“二(3),吾犹不足,如之何其彻也?”
    对曰:“百姓足,君孰与(4)不足?百姓不足,君孰与足?”
    【注释】
    (1)盍:音hé,何不,为什么不。
    (2)彻:当时的一种税收制度,国家从耕地的收获中抽取十分之一。
    (3)二:指国家从耕地的收获中抽取十分之一。
    (4)孰与:怎么会。
    【解读】
    民是国之根本,只有百姓富足了,国家才能强盛。遇有灾荒、战乱,举国困难,需要采取减赋、资助、救济等方式,使社会秩序得以安定,进而使生产、人口得以快速恢复,已达到培元固本的目的。如果国君不考虑节俭自己和政府的开支,反而要加重税负,只会加快社会和国家的崩溃。这也算是最基本的治国之道吧。
    【译文】
    鲁哀公问有若,说:“年成不好,费用不够,应该怎么办?”
    有若回答说:“为什么不实行十分抽一的税率呢?”
    哀公说:“十分抽二,我还不够,怎么能十分抽一呢?”
    回答说:“如果百姓的富足了,您怎么会不够?如果百姓的不富足,您又怎么会够?”
    | 463楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-06-30 20:28
    一二.一〇
    【原文】
    子张问崇德(1)、辨惑(2)。子曰:“主忠信,徙义(3),崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑(4)也。‘诚不以富,亦祗以异(5)。’”
    【注释】
    (1)崇:动词,推崇,崇尚。崇德:推崇德行,即倡导德行。
    (2)辨惑:辨清疑惑。
    (3)徙:迁移,趋向。徙义:趋向于义,即遵循于义。
    (4)既欲其生,又欲其死:这里“既”与“又”的并不是指“欲其生”和“欲其死”同时存在,而是在这两种情况之间突然发生了快速转变,前面还是“欲其生”但突然就变成“欲其死”,或者是反过来。
    (5)祗:音zhī,只,仅。诚不以富,亦祗以异:即“亦祗以异,诚不以富”的倒置,只是因为有了异心,(这个理由)确实不够充分。
    此句为《诗经?小雅?我行其野》的最后一句,原诗如下:
    我行其野,蔽芾其樗。昏姻之故,言就尔居。尔不我畜,复我邦家。
    我行其野,言采其蓫。昏姻之故,言就尔宿。尔不我畜,言归斯复。
    我行其野,言采其葍。不思旧姻,求尔新特。诚不以富,亦祗以异。
    该诗是女子因为丈夫另寻新欢而离开夫家要回自己家,走在野外,边走边抱怨丈夫,最后两句的意思是“你要寻求新的配偶,不在看重旧的婚姻。只是因为有了异心,这个理由确实不够充分。”。引用这句诗的意思,就是说前面“爱之欲其生,恶之欲其死。”的这种爱恨转变,这种让人感到疑惑的行为没有什么其他的原因,仅仅就是因为情感的变化。也就是说,做事没有客观标准,完全听凭于心思的变化,行为过于主观化,这才是疑惑的主要原因。
    【解读】
    子张问崇德、辨惑这两件事是紧密联系的,真实的意思是,作为一个为政者,如何在坚定不移地倡导德行,避免在这个过程中出现一些令人感到疑惑的行为。而孔子的回答比较简洁含蓄:首先,对于倡导德行还是要为政者以自身行为做表率,就个人层面而言是以忠信为主,但是还要从社会层面考虑使之遵循正义;其次,要避免在倡导德行的过程中出现一些令人感到疑惑的行为,就是在要遵循客观的标准,消除主观情绪化。
    对于“崇德”、“辨惑”,孔子在第12.21章也有相关讲述,可参互理解。
    【译文】
    子张请教如何去倡导德行、辨清疑惑。孔子说:“以忠诚信实为主,遵循于义,(这就是)倡导德行。爱一个人,希望他长生;厌恶一个人,希望他死去。一会儿希望他长生,一会儿希望他死掉,这便是疑惑。这就是‘诚不以富,亦祗以异。’。”
    | 464楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-07-01 21:21
    一三.九
    【原文】
    子适(1)卫,冉有仆(2)。子曰:“庶(3)矣哉!”
    冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之(4)。”
    曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
    【注释】
    (1)适:去,到。
    (2)仆:动词,驾车。
    (3)庶:形容词,众多。
    (4)富之:即“使之富”,使动用法。
    【解读】
    这一章最能反映孔子与弟子的日常生活状态。一般人到了异国他乡,看见大街上人来人往熙熙攘攘,通常也会像孔子一样发一通“庶矣哉!”感叹,也就完了;但是,孔子及弟子却马上把话题延伸到如何为政上去。为什么呢?因为孔子及弟子们的心思就是施仁政于天下,所以即使是一些普通的事物也会引发他们讨论如何为政,这基本就是孔门日常的主要生活。这一点也是我们理解论语的出发点。
    当然,这一章也很好的阐述了孔门的为政的次序。人口众多,代表了社会安定,这是为政要达到的第一步,然后是让人民富裕起来,有了这个基础才是对民众进行教化。人民还在为衣食发愁时,去教化他们也不会有什么效果。反过来看,还没让人民富裕起来,就急着去教化他们,则说明为政的方法和能力不行。
    【译文】
    孔子到卫国,冉有替他驾车子。孔子说:“好稠密(的人口)啊!”
    冉有说:“(人口)已经众多了,又该怎么办呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”
    冉有说:“已经富裕了,又该怎么办呢?”孔子说:“教化他们”
    | 465楼 | | | | |
    作者:含英 时间:2020-07-02 22:27
    一四.四一
    【原文】
    子曰:“上好礼,则民易使也。”
    【解读】
    为政者遵循礼制,那么他的行为就会规范得体,他的职责就会得到认真地履行,社会就会安宁,百姓生活幸福。在这样社会状况下,百姓就会恪守自己的本分,容易被管理。
    第13.4章记录了与本章相近的内容,可参互理解。
    【译文】
    孔子说:“(如果)居上位的人喜好遵循礼制,那么百姓就容易役使。”
    | 466楼 | | | | |
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    • 作者:含英
    • 来自:天涯-舞文弄墨 前往来源
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