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《道德经》八十一篇,近原意,能入世

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  • 作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 12:40
    本着近原意,能入世,重译了老子的《道德经》八十一篇,和我喜欢来的天涯《经济论坛》朋友分享。文中释解部分有涉及企业管理。
    译文部分完全忠于原著,不作任何演绎。得益于现代网路的发达,每篇译文的确定,均比较了各种文本十篇以上。歧义较大的,会参考几十种版本和心得,并进行了逐字逐句的古汉语核验。
    发在经济论坛,更多的是为了联系实际,学以致用。期盼各位高人、朋友,指正交流。
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    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 13:44
    《道德经》·第一章

    原文:
    道可道,非常道;名可名,非常名。
    无名,天地之始,有名,万物之母。
    故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
    此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    译文:
    “道”是可以说得明白的,这个“道”不是通常所说的道。
    “名”是表示万物不同的标识,不是通常所说的名。
    天地初始之时,万物混沌,无以区分。将各个事物加以标识,就是万物诞生的开始。
    因此,要从“无"(混沌飘渺)中去领悟宇宙的奥秘;要从“有”(具体的事物)上,去观察事物发展、变化的规则。
    这个”有“和”无“,是对立统一的,是表达同一事物的不同两种方式。
    有和无的对立统一,就叫做”玄“。
    在对立统一中,不停的、反复的转化、变化,就是是构成万事万物运行、生成、成长的门道和诀窍。

    释解:
    《道德经》第一章,通过”混沌统一“和”万物有名”、“有”与”无“、重点阐述的了万事万物的规则,事物都有两面,有和无,善和恶,高和矮,对和错,快和慢,生和死. . . . . . .,都是相对的,且都是同一事物的不可分两个方面。是可以相互转化的。
    深深领悟、理解以上道理,就能理解宇宙间、万事万物的运行规则。就能理解:道法自然、无为而治、阴阳转化。也能举一反三的将其运用到中医、养生、兵法、管理、治国、外交等各个方面。
    | 2楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 14:43
    《道德经》·第二章

    原文:
    天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。
    故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
    是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
    夫惟弗居,是以不去。

    译文:
    天下人都知道美好之所以是美好的,那是由于有恶的作对比。都知道行善是好的,那是因为有不行善的作比较。
    因此有“有”才有“无”,有“无”才有”有“。相辅相成。
    难和易,长和短;高和低,音与声,前和后。这些没有比较,都不会独立存在。这是永恒的道理。
    因此圣人用无为、顺应自然的方法,看待和处理世事。
    改变教化他人不靠言语说教。听任万物自然兴盛,而不提前规划安排。 有所作为以顺自热、利万物为规则,而不以自己的志向和喜好。
    功成业就而不自己占有。正由于不自己占有,所以也无不会失去。

    释解:
    一,本章细说了不同事物的对立和统一,强调了好坏、善恶、高低、远近、.......都是比较出来的。读明白,就能理解:大海汇百川,不论清浊。宇宙润万物,不论善恶。也就明白了好坏、善恶都是相对的。看问题高度就有了。
    二,在理解以上的基础上,例举了“圣人”(古人心目中品德、能力都极致的人)处理问题的方法:
    不加乱干涉,不乱加引导,不乱加规划,不把自己的理想、志向、信念强加于人。帮助事物顺应其本身的、自己的、自然的状态发展,事物反而会兴盛。 这就是无为而治的本质。
    当事物或者社会发展的好,既不想居功也不想自己占有。所以也不存在失去什么。

    历史上发展好的唐代,包括当代改革开放之初,都有这方面的影子。管理也是如此,好多企业、甚至国-家都是折腾垮的。身体调养也是如此,折腾式的锻炼,练不出一个长寿的身体。
    | 5楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 14:51
    《道德经》·第三章

    原文:
    不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
    是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲。
    使夫知者不敢为也。
    弗为而已,则无不治。

    译文:
    不崇尚所谓道德高尚的贤人模范(春秋时期这种名士很多,见孔子七十二贤),可以使百姓和睦,不起弄虚作假争虚名之心。
    不抬高珍稀物品的价值(引申为不崇尚奢侈品及奢靡生活方式),百姓就不会去作盗贼。(或为利不择手段。)
    不让见到可撩起人欲望的东西,可以使百姓的心性不乱。
    所以圣人治理国家(或者管理部落),让百姓谦虚不自负;食饱不饥饿;放弃志向,满足当下生活;筋骨结实、身体强壮。
    只要让百姓一直处于不求知、不思考、满足吃饱喝足的生活、再无其他的欲望追求。即使有见识的人也不敢鼓动起事。
    这样做也就是“无为”而已,通过这种“无为“,没有治理不好的地方。

    释解:
    老子本意觉得这是按照上天的意图,百姓应该具有的理想生活状态。但历史上统治者,往往将其变化为愚民的管理模式,愚民的管理模式在世界各地,一直存在,并会继续存在。有利有弊,见仁见智。
    随着交通的发展,特别是互联网的普及,传统的愚民虽越来越难,但并非无效。新的愚民方式也逐步出现。
    读万卷书并思考,行万里路并比较。

    | 6楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 22:18
    《道德经》·第四章

    原文:
    道冲,而用之或不盈。
    渊兮,似万物之宗。
    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
    湛兮,似或存。
    吾不知其谁之子,象帝之先。

    译文:
    “道”如果把它比做容器,用它来存东西,或许永远装不满。(引申为无穷大)
    如果探询道的渊源,那它似乎就是万物的宗源。
    若能打磨掉自己的锐气,放弃各种纷扰,韬光养晦,将自己归似尘埃,
    就能领会“道”的深远,感受到“道”若隐若现的存在。
    我不知道是谁生出了“道”,好像“道”的存在还在天上那个叫帝的神之前。

    释解:
    老子领悟了道的无形;感受了道的有形,理解了道的深邃,敬畏了道的无穷。
    领悟了此段,人就不会再自大,思想自会超越凡尘,通玄探幽。敬畏自然,感悟大道。 | 11楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 22:24
    《道德经》·第五章

    原文:
    天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
    天地之间,其犹橐籥乎?
    虚而不屈,动而愈出。
    多言数穷,不如守中。

    译文:
    天地是没有仁慈仁爱心的,把万物都视作稻草扎的狗
    圣人也没有仁爱心,把百姓都视作稻草扎的小狗(古代祭祀用)
    天地之间,犹如一个巨大无比的风箱
    空荡、虚无却不弯不塌。运动不停,并且生生不息
    言多无益,话多劳神。只会引来不停的困境、绝境和失败。
    不如中正安舒,宁守内在的气息和虚静。

    释解:
    天地视万物一样,任其自生自灭。天不会在你和老虎争斗的时候向着你,也不会在你和所谓的坏人争斗的时候帮助你。在天看来,争斗双方都如同草扎的狗一样。明白这个了道理,就知道人要自强自救。
    伟人视百姓为工具,为成就自己的大业,可以随便使用和舍弃。大如改朝换代,“一将功成万骨朽”。 小如一家企业,辉煌的背后,是只拿着养家糊口工资员工的汗水血泪。明白这个道理,就知道人要自珍自爱。
    天体运行、斗转星移、生生不息,不会因为人世间的任何事而停下脚步。即便人类灭绝,太阳也一样日出日落。谁还会在意如尘埃的个体。
    话多无益,言语招祸。条例多、制度繁,同样会带来企业的衰败和国家的灭亡。不如安守内心的宁静,顺其自然的发展。
    | 12楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-03 22:29
    《道德经》·第六章

    原文:
    谷神不死,是谓玄牝。
    玄牝之门,是谓天地根。
    绵绵若存,用之不勤。

    译文:
    “道”一直不停止的滋养万物,就如同一位深邃、博大的母亲;
    又是孕育万物的母体,是天地万物产生的源头,生长的根基。
    绵绵不断,无声无息,若隐若现,虚无缥缈,却无穷无尽,用之不竭。

    释解:
    东方喜欢寻本求源,老子认为他发现的“道”就是万物之源。如同空气、星云一样,若隐若现,孕育万物。
    西方喜欢求细,在具体的研究中探索宇宙万物的特性,并掌握利用。
    大和小是相对的,大能把握方向,小能达到目标,两者缺一不可。方向错了,南辕北辙,事倍功半。细活不干,永远空想。
    受传统影响,现实中很多高人,自以为发现了“本”就可以掌握一切,解决一切。这是愚昧且荒唐的。老子强调了“不积硅步无以至千里”。他们却:以了解代替训练、以想象代替调研、以懂了代替行动、以知识代替实践. . . . . .误己害人。

    | 13楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-04 07:48
    《道德经》·第七章

    原文:
    天长地久。
    天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
    是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
    非以其无私耶?
    故能成其私。


    译文:
    天地是很长久的
    天地之所以能这么长久,是因为不为自己而生(利万物而生),故而能长久。
    所以圣人谦虚往后,反而脱颖而出。将自己置身圈外,反而得以生存。
    不正是以其无私?
    反而成就了他自己的(名、利、地位、功业)。


    释解:
    本章古今语言变化不大,一目了然。
    文中理解,利人才能利己。退反而能进,争反而不得。
    处于核心圈之外,反而能住性命,保住生存。大红大紫、过于显赫的容易出事,边缘化的反而易于生存。
    引申理解,就是做任何事,一定要先打出一个为天下黎民百姓、为民-族、为大家的招牌,这样才能名正言顺,才能更好的成就目标。

    | 22楼 | | | | |
    作者:云寂yunji 时间:2020-05-04 07:53
    《道德经》·第八章

    原文:
    上善若水,水善利万物而不争。
    处众人所恶,故几於道。
    居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
    夫唯不争,故无尤。

    译文:
    最好的处事方式是象水一样,水滋润万物而不与万物争。
    处在大家都不喜欢的地方(低洼处),因此最接近于道。
    处正大光明之地,不以恶意、阴暗心、度人处事;
    心性如深潭水一样平静深沉;
    给予人的是仁爱、仁慈;
    说话言而有信;
    治理有规矩、有标准、有原则;
    遇事有能力处理;
    行动能握好时机:
    正是因为不去和别人争(争权、争功、争名、争利),故不用担忧任何灾祸、风险。


    释解:
    本篇讲的是“道”的入世,即怎样用道,去做人做事。
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